Tibetan
་བྱས་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་བསྡུས་དོན་ནོ། ། སྡོམ་ནི། གྲོགས་དང་བཤེས་གཉེན་སྒོ་གཉིས་བསྒྲུབ། །ཚོགས་ལས་རྒྱན་ཐོབ་སངས་ རྒྱས་མཆོད། །ཡངས་དོག་མེད་དང་གསུང་དབྱངས་འགྲུབ། །རྒྱལ་ཚབ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པའོ། ། བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་དབང་འབྱོར་དྲུག །ཆོས་སྟོན་དུས་དང་མཐོང་བ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་ མཛད་པ་ལའོ། །རྩ་བའི་དོན་ཚན་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་པའོ། ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ ཅན་སྒྲུབ་པ་ནི། གྲོགས་བཟང་པོ་དང་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་གིས་སྤྱོད་དང་མཚུངས་པར་གང་སྤྱོད་པ། །དེ་དག་དང་ཡང་ རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པར་ཤོག །ལུས་དང་ངག་རྣམས་དང་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་དག་ དང་སྨོན་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྤྱད། བདག་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ན། བདག་གི་སྤྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་ཡང་དུས་རྟག་ ཏུ་འགྲོགས་པར་ཤོག་ཅིག །འགྲོགས་ནས་ཀྱང་། ལུས་དང་ངག་རྣམས་དང་ནི་སེམས་ཀྱིས་ ཀྱང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་རྣམས་ ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་སྤྱད་པ་སྟེ་མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །དེ་ཡང་གྲོགས་ 17-608 ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་དགའ་ལ། བདག་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་བསྔགས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོགས་ནི་བདག་དབེན་པར་གནས་པ་ལ་དགའ་ ལ། རང་ཉིད་ནི་ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་ཚིས་ལ་དགའ་བ་མི་འབོར་བ་དང་། གྲོགས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ལ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་ཅིང་མོས་ལ། རང་གིས་ནི་དོན་དམ་སྟོང་པའི་གཏམ་ གྱིས་ཨུར་གནོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་ཀར་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། སྤྱོད་ པ་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར། གྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་དང་། བསམ་པ་མཐུན་ཅིང་སྦྱོར་བ་ཡང་མཐུན། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡང་ མཐུན། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡང་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ཙམ་གྲོགས་སུ་འགྲོགས་པ་ དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད། སྤྱིར་སོ་སོ་ནས་དགེ་ བ་ལ་བརྩོན་པར་མ་ཟད། ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་ཞིང་། ཕན་ཚུན་དུ་ བལྟས་ནས་
Chinese
所作的就是，这是此时的概括意义。 总而言之，修持友伴和善知识二门，从法会中获得庄严，供养佛陀，没有宽窄之分，成就语调，是胜妙补处者的行为。 那八者有六种自在，即说法之时和显现，以及受用境和刹土的事业。认为是根本的八个要点。如是说。 对此，这是正确进入不退转法轮之理，即最初就具有意乐的圆满善妙之因，成办殊胜的福德，就是与善友一同行持，并修持愿文。因此，就此而言，凡是我所行持的与我相同之行持，愿我与他们也恒常相伴。身语等以及心意，愿与那些行持一同修持愿文。当自己与菩提行和贤善行相结合时，凡是与我的行持相同之行持的友伴，愿我与他们也时时相伴。相伴之后，身语等以及心意，即三门的行为那些一同和合地行持，愿文也一同和合地修持，即和合地种下愿文。还有，友伴喜欢布施财物，而我却只赞叹戒律，并且呵斥财物的布施，友伴喜欢我住在寂静处，而自己却喜欢家庭的生计不愿离开，那位友伴特别执着和信奉世俗缘起的法，而自己却用胜义空性的言论来压制，像这样即使二者都在修行佛法，但却是行持不一致的行为，所以不应那样做，而应与菩萨友伴一同修持佛法，想法一致，行为也一致，赞叹也一致，种下愿文也应一致。这样，无论有多少一同为友和聚集在一处的菩萨，总的来说，不仅各自精进于善法，而且互相随喜彼此的善法，互相观望而
English
What has been done is the summarized meaning of this occasion. In summary: Accomplish the two doors of friends and spiritual mentors. Obtain adornment from the assembly and worship the Buddhas. Without narrowness or vastness, accomplish the melody of speech. These are the practices of the supreme regent. The eight have six powers: the time of teaching the Dharma, seeing, and the realm of activity and the deeds of the field. They are considered the eight fundamental points. Thus it is said. Here, this is the way to correctly enter the wheel of non-retrogression. In the beginning, it is the cause of perfect and excellent virtue of aspiration. Accomplishing special merit is to practice together with good friends and to accomplish aspiration prayers. Therefore, in this regard, whatever I practice that is similar to my practice, may I always be accompanied by them. With body, speech, and mind, may I practice the same conduct and aspiration prayers. When I am connected to the practice of enlightenment and the practice of goodness, may I always be accompanied by those friends who practice in the same way as I do. And having accompanied them, with body, speech, and mind, may we practice those three doors of action in harmony, and may we also practice the aspiration prayers in harmony, that is, planting aspiration prayers in harmony. Moreover, the friend is happy to give material gifts, but I only praise morality and criticize the giving of material gifts. The friend is happy for me to live in solitude, but I myself am happy with the livelihood of the household and do not want to leave. That friend especially clings to and believes in the Dharma of conventional dependent origination, while I use the words of ultimate emptiness to suppress them. Even though both are practicing the Dharma, it is an inconsistent practice, so it should not be done that way. Instead, one should practice the Dharma together with bodhisattva friends, with the same thoughts and the same actions. The praise should be the same, and the planting of aspiration prayers should also be the same. In this way, no matter how many bodhisattvas are together as friends and gathered in one place, in general, not only do they each strive for virtue, but they also rejoice in each other's virtue and look at each other and
Tibetan
མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། གཞན་རེ་རེ་དག་གི་ཆོས་མཐུན་གྱི་འདུན་པ་མི་འདྲ་བ་ གསར་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་། མཐོང་ཞིང་ཐོས་ན་ཕྱིན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དང་འདྲ་བར་ སྤྱོད་པའམ་ཡི་རང་བྱེད་ན། སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་ཡང་སྤྱི་སྒྲིགས་ ཤིག་མ་གཏོགས་གཞན་འདེབས་སུ་མི་རུང་བ་ལྟ་མ་ཡིན་མོད། དང་པོ་ཉིད་ནས་སྤྱི་མཐུན་ན་ ནི་ལེགས། ཐོག་མ་འདོད་པ་སོ་སོའི་སྨོན་ལམ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་འདྲ་དེ་ནམ་ མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་གོ་བ་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་སོ་སོས་དེ་དང་དེ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ དང་། གཤེ་བ་དང་ངན་དུ་མི་ཟེར་བར་སྨོན་ལམ་མཐུན་པར་འདེབས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གཅིག་ པ་སྟེ། འདི་ནི་སྤྱིར་ཆོས་བྱེད་ཙམ་དང་། སྒོས་སུ་ད་ལྟའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་ པ་དང་གནས་གཞི་གཅིག་པ་དང་། བླ་མ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་མི་དགོས་ཀ་མེད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་ 17-609 དག་སྒྲིག་པ་དང་། ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་སྨིན་པ་སོགས་ལ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་ པས། ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པར་འཚལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་མཐུན་ཡང་། ཕན་ ཚུན་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་ རང་བ་དང་མོས་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ནི། སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མིན་ནི་བཟློག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་ པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྤྱད་པ་དེ་ནི། ཚེ་འདིའམ་སྐྱེ་ བ་གཞན་དུ་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་ པའི་གྲོགས་པོ་དག །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་རྣམས། །དེ་དག་དང་ཡང་རྟག་ཏུ་ འཕྲད་པར་ཤོག །དེ་དག་བདག་གིས་ནམ་ཡང་ཡིད་མི་དབྱུང་། །བདག་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་ པའི་ཆོས་ཀྱི་ལག་ལེན་རབ་ཏུ་སྟོན་པས། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པའི་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན། འཁོར་བ་དང་ཐེག་དམན་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེ་ བ་སྟེར་པའི་གྲོགས་པོ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམ་དག་དང་ཡང་། དུས་རྟག་ ཏུ་འཕྲད་པ་སྟེ་མཇལ་བར་ཤོག་ཅིག བླ་མ་དམ་པ་དེ་དག་བདག་གིས་དུས་ནམ་ཡང་ལན་ གཅིག་གམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ཐུགས་ཡིད་མི་དབྱུང་བར་བྱའོ། །
Chinese
行事一致，并且其他人各自新产生的与法相应的不同愿望，见到听到之后，以后所有人都像那样行事或者随喜，就叫做行事一致，而且发愿也只能发共同的誓愿，不能发其他的誓愿，并非如此。如果一开始就共同一致，那是最好的。最初允许有各自不同的愿望，但当见到听到并理解之后，互相之间各自不要对这个那个进行诋毁，不要辱骂，不要说坏话，而是共同发愿，这就是愿望一致。这对于仅仅是普遍修行佛法，特别是就现在而言，对于宗派相同、住处相同、上师相同的人来说，是必不可少的修持。因为无论此生还是来世，在一切情况下，整理清净的缘起，净治田地，成熟众生等等，只有这个最重要。所以，要付诸实践。如果实际上行事不一致，但互相给予允许，给予教诲和随后的指示，随喜并且不离信心的心，这就是行事一致，因为智慧变得一致了。同样，对于非法，必须加以阻止，不能随顺。这样，行事和愿望一致，无论此生还是来世，都会变成圆满具足信心的善。 依止并令善知识欢喜，是那些想要利益我的善友，是那些极善宣说贤善行的人们，愿我与他们恒时相遇。我何时也不会让他们失望。因为他们极善宣说贤善行的佛法实践，是想要最终利益我的善知识。是从轮回和下乘中完全救护，并给予大乘安乐的朋友，愿我与所有那些清净的上师们，恒时相遇，即得会见。我无论何时，一次或一瞬间，也不会让那些殊胜的上师们失望。
English
Acting in harmony, and also when different aspirations in accordance with the Dharma arise newly in each individual, if upon seeing and hearing them, everyone acts or rejoices in the same way from then on, it is called acting in unison, and one should only make common vows, not other vows. But it is best if there is common agreement from the beginning. Initially, it may be permissible to have different aspirations for each individual, but when one sees, hears, and understands such things, each person should not disparage, insult, or speak ill of this or that, but rather make vows together in harmony, which is unity of aspiration. This is something that is absolutely necessary to practice, both in general for those who simply practice the Dharma, and especially in the present situation, for those who share the same lineage, the same place of residence, and the same guru. Because in all situations, whether in this life or in future lives, arranging pure interdependence, purifying the field, ripening beings, and so on, this alone is of utmost importance. Therefore, one should put it into practice. If actions are actually not in harmony, but they mutually grant permission, give instructions and subsequent guidance, rejoice, and do not separate from the mind of faith, then that is indeed acting in harmony, because wisdom has become unified. Similarly, what is not Dharma must be prevented, and not followed. Thus, acting and making vows in unison will result in a complete and perfect accumulation of virtue of faith, whether in this life or in future lives. To rely on and please virtuous friends are those good friends who wish to benefit me, those who excellently teach good conduct. May I always meet with them. May I never disappoint them. Because they excellently teach the practice of the Dharma of good conduct for me, they are virtuous friends who wish to ultimately benefit me. They are friends who completely protect from samsara and the lower vehicles, and give the happiness of the Great Vehicle. May I always meet, that is, encounter, all those pure gurus. May I never, at any time, even for a moment, disappoint those excellent gurus.