Tibetan
་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐད་དང་། ཀླུའི་སྐད་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ སྐད་དང་། གྲུལ་བུམ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྐད་དང་། མིའི་སྐད་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ སྐད་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྟེ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་། ལྷའི་རྣ་ བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་དེའི་མཐུ་ནི་ཐག་རིང་བ་དང་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བ་སོགས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་སྐད་རྣམས་ དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་གོ་རང་གི་སྐད་དང་ངག་ཚིག་གཅིག་གིས་ཀྱང་སེམས་ ཅན་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་གོ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་བས་ན། ལྷ་ ལ་ལྷའི་སྐད་དང་། ཀླུ་ལ་ཀླུའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་གམ་རིམ་ཅན་དུ་སྟོན་པར་ནུས་ སོ། །འདིར་ལྷ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་རིགས་དྲུག་གོ །ཀླུ་ནི་བྲང་འགྲོ་སྦྲུལ་གྱི་མིང་ཡིན་ཡང་། དེ་ རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀླུའི་ལྷའམ། །བོད་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་ཀླུ་འབྲུག་ཏུ་གྲགས་པའོ། ། གནོད་སྦྱིན་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལའང་གྲགས་མོད་ཀྱིས་འདིར་ལྷ་ལས་ ལོགས་སུ་བཀར་བའི་ཕྱིར། བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའམ་ས་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་མདངས་འཕྲོག་པ་པོ་ 17-603 རྣམས་སོ། །གྲུལ་བུམ་ནི་གཤིན་རྗེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ རམ། གདུགས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། ། བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ནི། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མ་གྱུར། །དེས་པ་ནི་མཛངས་པ་སྟེ། ངང་ཚུལ་འཇམ་ པའམ། མཁས་ལ་ཞིབ་པའི་བློ་སྟེ། དེས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་ བ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་ཡང་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། དེ་ལ་དེས་པ་ནི་རྒྱུད་འཇམ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མི་བརྗེད་པ་དང་། མཁས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ མི་བརྗེད་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་
Chinese
之后，以天神的语言、龙的语言、夜叉的语言、瓮形鬼等的语言、各种不同的人的语言，以及所有这些众生的声音，无论有多少，我都以所有这些语言来宣说佛法，愿我能成为说法者。这也就是运用天神的耳识神通。这种神通的力量能够知晓所有遥远、极其微细等隐蔽的声音。也能听懂各种不同众生的语言和四大元素的声音。即使只用自己的语言和言辞，也能让其他众生各自理解他们自己的各种语言。因此，能够同时或依次地向天神说天神的语言，向龙说龙的语言等等。这里的天神指的是欲界六天的天神。龙虽然是腹行蛇类的名称，但其中具有神通者，是以总名来称呼个别，如同在印度的龙神。在藏语古语中，被称为龙或龙王。夜叉通常也指四大天王部属的天神，但此处为了与天神区分开来，指的是在虚空中游荡或在地面上游荡的夺取精气者。瓮形鬼属于阎罗王的眷属，是饿鬼道的众生，或者说是被诅咒的众生。 第七，不忘菩提心： 以彼精进波罗蜜，菩提之心永不忘。 “以彼”指的是贤善者，性情温和，或者指精明而细致的智慧。以贤善之心，对于波罗蜜多不生厌倦，自然而然地精进修持。菩提心有两种：一是 желая 将一切众生安置于佛的果位，二是安住于远离戏论的法界智慧之中。愿这样的菩提心在任何时间、任何情况下都不会被遗忘。其中，“以彼”是因为心性柔和而不忘慈悲，因为精明而不忘空性，这是原因。对于波罗蜜多
English
After that, in the language of the gods, the language of the nagas, the language of the yakshas, the language of the ghata-kumbhas, and the various different languages of humans, and all the sounds of all these beings, however many there are, I will teach the Dharma in all these languages, may I become a speaker. This is also done by the power of the divine ear-consciousness. The power of this consciousness is that it knows all sounds that are distant, extremely subtle, and so on, that are hidden. It can also understand the languages of various different beings and the sounds of the four elements. Even with one's own language and words, one can enable other sentient beings to understand their own various languages separately. Therefore, one can teach the language of the gods to the gods, the language of the nagas to the nagas, and so on, simultaneously or sequentially. Here, the gods refer to the gods of the six desire realms. Although nagas are the name for crawling snakes, those among them who possess magical powers are referred to by a general name for individuals, just like the naga gods in India. In ancient Tibetan, they are known as nagas or naga kings. Yakshas usually also refer to the gods of the four great kings, but here, in order to distinguish them from the gods, they refer to those who wander in the sky or on the ground and steal essence. Ghata-kumbhas belong to the retinue of Yama, and are a special kind of hungry ghost being, or cursed beings. Seventh, not forgetting the mind of enlightenment: With that, diligently striving in the perfections, May the mind of enlightenment never be forgotten. "With that" refers to the virtuous, gentle in nature, or intelligent and meticulous wisdom. With a virtuous mind, one diligently strives in the perfections without weariness, naturally engaging in them. The mind of enlightenment is of two kinds: one is желая to place all sentient beings in the state of Buddhahood, and the other is to abide in the wisdom of the Dharmadhatu, which is free from elaboration. May such a mind of enlightenment never be forgotten at any time or in any situation. Among them, "with that" is because of gentleness of mind, one does not forget compassion, and because of intelligence, one does not forget emptiness, this is the cause. For the perfections
Tibetan
ངང་གིས་བརྩོན་པ་ཡང་དེ་རྣམས་མི་བརྗེད་པ་ སྟེ་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་འདི་དག་ཏུ་འདུས་ པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། འཕགས་པའི་ས་ལ་ནི་ རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་ཏེ། མ་ བསྟན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དྲུག་དང་། མ་བསྟན་པར་བསྡུ་དངོས་དང་ ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལས་ མ་ཉམས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་སྟོན་པ་དང་། ཟུང་དང་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ དང་། ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུ་མི་བྱེད་པས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ལ་མཁས་པ་དང་། བཟོད་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་དང་། འགྲོ་ཀུན་དགའ་བར་སྟོན་པ་དང་། བྱིས་ 17-604 པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་མི་ཉམས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལས་མི་ཟློག་པ་རྣམས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཞིབ་མོར་རྟོགས་པར་འདོད་ན། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་དེར་བལྟའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡན་ཆད་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། མོས་ སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། ། དོན་ཚན་བརྒྱད་དགུ་བཅུ་པ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་། སྐྱོན་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་དང་ མ་ཆགས་པ་ནི། སྡིག་པ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག །དེ་དག་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བྱང་ བར་ཤོག །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས། །གྲོལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་ རྣམས་སུ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་ སྤྱད། །དེ་ལ་སྡིག་པ་ནི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ དང་། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡིག་པ་གང་རྣམས་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། དེ་ དག་ས་བོན་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག་ཅིག སྐྱོན་གསུམ་ནི་ལས་ཉོན་ བདུད་གསུམ་མོ། །ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། བདུད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཚོ་བ་ལ
Chinese
自然精进也不忘失那些，即是支分。再者，不由他人指示而进入布施波罗蜜多等菩萨的不共之法十八种都包含于这些之中。而且，在胜解行地能各随其应地获得，在圣地则能圆满获得。那些也在圣《宝云经》中说过：不由指示而进入六波罗蜜多，即六种；不由指示而精通四摄和方便，以及称为殊胜乘之生起，即三种；不退转于大乘，以及开示轮回涅槃之门，以及精通双运和和合之续，以及智慧先导而不积聚，故而精通善恶之取舍，以及不舍弃具忍辱之身的有情，以及示现一切众生欢喜，以及在凡夫和声闻之中不退失一切智之心，以及不退转于寻求佛法等。如果想要详细了解此义，在《实语者品》中有详细解说，可于彼处阅览。从“菩提行”开始，到此为止，是作善行和修持菩提行的角度，以及安住于胜解行地，以及作共同功德的角度的愿文。第八、九、十条，是净治罪障和从三种过患中解脱和不执著，即：任何罪业成为障碍，愿它们全部得以清净。从业和烦恼魔的诸业中，解脱并且在世间众生中，如莲花不沾水一样，如日月在虚空中无碍一样行持。其中，罪业是不善之法，即欲界的烦恼，以及由其所生的所有业。与其相顺的，是所有烦恼，因此，任何罪业成为解脱的障碍，愿那些连同种子全部得以清净。三种过患是业、烦恼、魔三种。业是导致于三界中出生的业，烦恼是九种遍行烦恼，魔是对于佛法生活的...
English
Naturally, diligence does not forget those, which are the limbs. Furthermore, the eighteen unmixed qualities of a Bodhisattva, such as entering the perfection of generosity without being instructed by others, are all included in these. Moreover, in the stage of aspiration and conduct, one obtains them appropriately, and in the noble stage, one obtains them completely. These are also stated in the noble "Cloud of Jewels Sutra": entering the six perfections without instruction, which are six; being skilled in the four means of gathering and methods without instruction, and what is called the arising of the supreme vehicle, which are three; not degenerating from the Great Vehicle, and showing the door of samsara and nirvana, and being skilled in the tantra of union and combination, and wisdom goes first and does not accumulate, therefore being skilled in adopting and abandoning good and evil, and not abandoning sentient beings with the body of patience, and showing joy to all beings, and not losing the mind of omniscience among ordinary people and hearers, and not turning back from seeking the Dharma of the Buddha, and so on. If you want to understand this meaning in detail, it is explained in detail in the chapter of "The Speaker of Truth," so look there. From "Bodhisattva Conduct" onwards, up to here, it is a prayer from the perspective of doing good deeds and practicing Bodhisattva conduct, and abiding in the stage of aspiration and conduct, and from the perspective of common qualities. Articles eight, nine, and ten, are purifying sins and obscurations, and liberation from the three faults, and non-attachment, that is: Whatever sins become obstacles, may they all be completely purified. From the actions of karma, afflictions, and demons, may I be liberated and also among the beings of the world, just as a lotus does not cling to water, may I act like the sun and moon unhindered in the sky. Among them, sin is an unwholesome dharma, that is, the afflictions of the desire realm, and all the actions born from it. What is in accordance with it is all afflictions, therefore, whatever sins become obstacles to liberation, may those, together with their seeds, be completely purified. The three faults are the three: karma, afflictions, and demons. Karma is the karma that leads to birth in the three realms, afflictions are the nine pervasive afflictions, and demons are for the Dharma life...