Tibetan
་ ཅུང་ཟད་བཟུང་བས་སོ་སྙམ་ན། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར། ཡུན་ཐུང་ ངུས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་འགྱུར་ན་ཡུན་རིང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྤང་པར་ མི་འགྱུར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་ 17-600 ལ། དེས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི། སངས་རྒྱས་ གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་སྤངས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེས་ དེ་སྤོང་ན་སྒྲིབ་པ་ཅི་ཞིག་ལུས་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སྒྲིབ་པ་ ལུས་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་ དེ། དུས་མཐའ་ཡས་པར་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་གཟུང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ཡོད་ དུ་ཆུག་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་ཚུལ་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་པའི་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་བས་ན། གཞུང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དང་། བཟང་ པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་སློབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་ དང་། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་རྣམས་ ལ་བསླབས་པས། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བྱང་བ་དང་། སྐྱོན་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཆགས་ པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ཞིང་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ་ འགོད་པར་བྱེད། ཁྱད་པར་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐོབ་ནས། ཆོས་བསྟན་ པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཐའ་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་པོ་འདིའི་ སྐབས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། ། སྡོམ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བ་དྲན་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་། །སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མངོན་ ཤེས་སྟོན། །བྱང་སེམས་མི་བརྗེད་སྒྲིབ་བྱང་སྐྱོན་གསུམ་གྲོལ། །ཆགས་མེད་ཞི་བདེར་འགོད་ དང་རྣམ་འཕྲུལ་ཐོབ། །འགྲོ་དོན་སྤྱོད་དེ་དོན་ཚན་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་སོ། དོན་ཚན་དང་པོ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ 17-601 སྐྱེ་བ་དྲན་པར་གྱུར། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ན། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་རབ་ཏུ་
Chinese
如果认为只是稍微执著，那么十地菩萨的智慧，不用费力，短暂的时间也能舍弃一切障碍，那么长久的时间为什么不能舍弃呢？金刚般的等持，也是因为二资粮圆满，不可能得不到。如果它不能舍弃二障及其习气，那么其他的佛陀们也会对一切智不舍弃障碍，如果它舍弃了，那还剩下什么障碍呢？另外，二资粮圆满后还留下障碍也是不可能的，就像太阳升起一样。资粮不圆满也是不可能的，因为在无尽的时间里，比其他人更加广大的行为经常修持。文殊等菩萨说有执著少许障碍的情况，即使有，也是为了适应某些被调伏者的显现，是如来密意的不了义。不再过多地阐述了。因此，这部论典中，菩提行和普贤行等，必须如此确定之后，发起菩提心，忆念 जन्म（藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生），出家（藏文：རབ་ཏུ་བྱུང་བ་），学习共同的行持，特别是学习戒律，具有神通而说法，不忘菩提心等，通过学习这些，一切障碍清净，从三种过失中解脱，获得无执著的地位，就能使众生们平息痛苦，安住在安乐和善法中。特别是获得无量变化之后，通过说法，就能无边地利益众生。这就是第一阶段的简要意义，应该与此相应地发愿。 总摄：发心忆念生，出家行持共，戒律神通示，菩提心不忘，障净三过脱，无执安乐住，化现度众生，此乃十三义。 前三义：菩提行自修，众生皆忆念，生生世世中，恒常我出家。
English
If it is thought that there is only a slight attachment, then the wisdom of the tenth bhumi bodhisattva, without effort, can abandon all obstacles in a short time, then why can't it be abandoned in a long time? The vajra-like samadhi is also impossible to obtain because the two accumulations are complete. If it cannot abandon the two obscurations and their habitual tendencies, then the other Buddhas will also not abandon the obscurations to omniscience, and if it abandons them, then what obscurations will remain? Furthermore, it is impossible for obscurations to remain after the two accumulations are complete, just like the sun rising. It is also impossible for the accumulations not to be complete, because in endless time, more extensive practices than others are constantly practiced. Even if Manjushri and others say that there is a slight attachment to obscurations, it is because it is in accordance with the appearances of some who are being subdued, and it is the definitive meaning of the Tathagata's intention. No more elaboration. Therefore, in this treatise, bodhicitta practice and Samantabhadra's practice, etc., must be determined in this way, and then generate bodhicitta, remember birth (Sanskrit: janma), renunciation, study common practices, especially study ethics, have supernatural powers and teach the Dharma, do not forget bodhicitta, etc. By studying these, all obstacles are purified, liberated from the three faults, and obtain a state of non-attachment, then sentient beings can pacify suffering and abide in happiness and virtue. In particular, after obtaining infinite transformations, by teaching the Dharma, one can benefit sentient beings infinitely. This is the concise meaning of the first stage, and one should make aspirations in accordance with it. Summary: Generate mind, remember birth, renounce, practice together, show ethics and supernatural powers, do not forget bodhicitta, purify obscurations, escape three faults, dwell in non-attachment and happiness, manifest and liberate sentient beings, these are the thirteen meanings. The first three meanings: Bodhi practice self-cultivation, all beings remember, in life after life, constantly I renounce.
Tibetan
འབྱུང་ བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ འདོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེད་ བླངས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་ རོལ་འགྲོ་བའི་གནས་ཀུན་ལས། གར་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སྔོན་སེམས་ བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྤྱད་པ་ཡང་དྲན་པར་གྱུར་ལ། ཚེ་རབས་ཀུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ཞིང་གསོན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ ན། དུས་རྟག་ཏུ་བདག་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཤོག་ཅིག འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། སོ་ སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་བས་ རབ་བྱུང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ཚད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རབ་ བྱུང་ཐོབ་པའོ། ། དོན་ཚན་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ རྗེས་སུ་སློབ་གྱུར་ཏེ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་ མེད་ཡོངས་དག་པ། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བའམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་བ་ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདམས་ངག་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར། རྗེས་སུ་སློབ་པར་གྱུར་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའམ་སྒྲུབ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབ་པས་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ། ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་ལ། རང་དོན་ ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། འཆལ་ཚུལ་ལྟུང་པའི་ཉེས་ 17-602 པས་རྟག་ཏུ་མ་གོས་པས་མ་ཉམས་པ། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་སྲེད་པ་མེད་པའམ། བདེན་དངོས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྤྱོད་པར་ ཤོག་ཅིག ། དོན་ཚན་དྲུག་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་ རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་མཐུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ
Chinese
愿能生起。如是说，为了获得在利他方面圆满的菩提，想要为了菩提而行持六度波罗蜜，发起菩提心，与此相应的行为我将行持，由此从世间他方去往的所有处所，无论生于何处，都能恒常忆念前世，忆念先前发心和修法，在一切生世中，受持以死亡和转生所包含的生命，在一切存活之际，愿我恒常出家。此处出家有两种：在凡夫位时，舍弃家庭出家，如法受持戒律而成为出家，以及在此大乘中，获得圣者地时，获得法性的出家。 第四条和第五条是学习共同行持和戒律：愿能效学诸佛，圆满成办善妙行，戒律行持无垢且清净，恒常不损无过失行持。如是说，无论是亲见如来，还是隐没，也依靠听闻经典，如诸佛的教诲从佛法中如何生起一样，随之效学，以善妙行之因或修持，正确地学习六度波罗蜜，从而进入能够圆满成办之方便，特别是菩萨的三种戒律行持，因断除烦恼而无垢，不被自利小乘之心所染而完全清净，因不被破戒堕罪所染而恒常不损，不贪求获得三世之事物，或远离真实执着而无过失，愿能行持如是之戒律。 第六条是具有五种神通而说法：天之语言与龙和夜叉之语言，罗刹以及人之语言等，所有众生之语言有多少，我皆以一切语言宣说佛法。菩萨获得神力的缘故。
English
May it arise. Thus it is said, wishing to attain enlightenment that perfects benefiting others, wanting to practice the six perfections for the sake of enlightenment, generating the mind of enlightenment, I will practice actions that are in accordance with this. From all places in the world where one goes to the other side, wherever I am born, may I always remember past lives, remember the previous generation of thought and practice of Dharma, in all lifetimes, holding the life encompassed by death and rebirth, in all times of being alive, may I always be ordained. There are two kinds of ordination here: in the state of ordinary beings, renouncing the household and being ordained, properly receiving vows and becoming ordained, and in this Mahayana, when attaining the level of the noble ones, attaining the ordination of the nature of reality. The fourth and fifth points are to learn general conduct and ethics: May I follow all the Buddhas, perfectly accomplish the excellent conduct, the conduct of ethics is immaculate and completely pure, may I always practice without deterioration and without fault. Thus it is said, whether seeing the Tathagata directly or being hidden, also relying on hearing the scriptures, just as the teachings of all the Buddhas arise from the Dharma, following accordingly, with the cause or practice of excellent conduct, correctly learning the six perfections, thereby entering the means to perfectly accomplish it, especially the three types of ethical conduct of Bodhisattvas, being immaculate by abandoning afflictions, being completely pure by not being tainted by the mind of self-interest Hinayana, being constantly undiminished by not being tainted by the offenses of breaking vows, not craving to obtain the objects of the three times, or being free from clinging to reality, and being without fault, may I practice such ethics. The sixth point is to teach the Dharma with the five kinds of clairvoyance: The language of gods and the language of dragons and yakshas, rakshasas and the languages of humans, as many as there are languages of all beings, I will teach the Dharma in all languages. Because the Bodhisattva has the power to obtain.