Tibetan
་བར་དུ་གཅོད་པར་ བྱེད་པའི་གདོན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེངས་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་ དང་། ནད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། གསོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ བཟང་པོ་ལས་ཟློག་ཏུ་བཅུག་ནས་དཀའ་ཐུབ་ངན་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་དུ། རང་ཉིད་ལ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ 17-605 འཇུག་པ་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་ལ་ནི་ཡོད་དོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འཁྲིད་ པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དུས་ནི། མཐོང་པའི་ལམ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ ལ་བཟོད་པ་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པ་ནའོ། །མ་གོས་པའམ་མ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་ཉིད་ གང་དུ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས། གང་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ པདྨོ་ཆུ་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན་དུ། རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་འཁོར་ བའི་སྐྱོན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྐྱེ་ཤི་ལ་སོགས་པས་མི་གོས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ནམ་ མཁའི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ན། ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་དང་། སྨན་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་ པ། གཞན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྤྱོད་ཀྱང་། ལན་ལ་རེ་བ་མེད་ཅིང་རློམས་སེམས་དང་རྣམ་པར་ རྟོགས་པ་མེད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པས་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཀྱང་། ལན་ལ་རེ་བ་དང་རློམས་སེམས་མེད་པ་ སྟེ། བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །བདེ་བ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་པར་སྤྱད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་། ཕྱོགས་ བཅུ་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པར། ངན་སོང་གིས་མཚོན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་། ལྷ་མིའི་ལུས་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ཅིང་། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ ཐམས་ཅད་ལ་ནི། ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕན་པར་སྤྱོད་ནུས་པར་ གྱུར་ཅིག ། དོན་ཚན་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་། འགྲོ་དོན་མི་ 17-606 ཟད་པར་སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་དག་གི་ སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་འཇུག །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང་། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ དག་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མོས་པ་ དང་། དབང་པོ་དང་། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཤེས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར། གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ཁྱིམ་པས་འདུལ་བ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ གཟུགས་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། ཚངས་ པ་དང་། ལྷ་དང་། དྲང་སྲོང་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་རང་ བཞིན་ཅན་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་འདི་ལྟར་སྤྱོད་དེ། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་བཟང་ པོ་སྤྱོད་པ་དག་གི་ཆོས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་འགོད་པར་ མཛད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་། དུས་རེ་ཞིག་སྤྱོད་པར་མ་ཟད་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་གྱུར་ཅིག་པའོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ སྨོན་ལམ་ལ། གྲོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་ སྦྱར། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་ བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དག་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཐོབ་ 17-607 པར་གྱུར། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་རྣམས་ཐོབ། ཞིང་མཐའ་ ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སླར་ཡང་སྤྱོད་པ་ ཤིན་ཏུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་ནུས་པ་དང་། ཡུལ་དུས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་གསུང་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྒྱལ་ ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་དེ་དང་ མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་དུ
Chinese
之间进行阻断的魔障是：对欲望的执着、散乱、纷乱、以及产生疾病等等，是具有杀害作用的；同样，也能使人从好的道路上倒退，而与恶劣的苦行和邪见等等相结合；也就是他化自在天的魔王等等。凡是菩萨获得禅定之身以后，自己就不会再受到魔业的侵扰，但对其他人则不然。被业和烦恼的过失所牵引也与此类似，然而断除这两者的时机是：在见道时，获得对法性的中品忍位时。不沾染或不执着的功德是：自己无论住在哪里、做什么样的世间行为，无论如何行事，都像莲花虽然生长在水中却不沾染水一样，虽然恒常住在轮回中，却不被轮回的过失——业和烦恼，以及生老病死等等所沾染；又像日月在虚空中无碍运行，使庄稼成熟、生长药物等等，做了许多利益他人的事情，却不求回报，没有傲慢心和分别念一样；菩萨也是如此，通过布施等四种方式，恒常为众生做广大的利益，却不求回报，没有傲慢心，愿我也能如此行事。 第十一，将众生安置于安乐之中：愿佛土的范围和方位有多大，就能平息恶趣的痛苦；将一切众生安置于安乐之中；并且利益一切众生。佛土的范围和十方有多大，就能平息以恶趣为代表的一切众生的所有痛苦；将一切众生安置于世间的安乐和天人的身体以及圆满之中；不仅如此，还能恒常以解脱涅槃之法利益所有这些众生。 第十二、十三，以无尽的化身和利益众生而行事：是菩萨的行为。
English
The obstacles that hinder are: attachment to desires, distraction, confusion, and the generation of diseases, etc., which have the function of killing; similarly, they can cause one to regress from the good path and be associated with bad asceticism and wrong views, etc.; that is, the lords of Paranirmita-vasavartin and so on. Once a Bodhisattva has attained the body of Samadhi, he himself will not be affected by the actions of demons, but others will. Being led by the faults of karma and afflictions is similar to this, but the time to abandon these two is when one attains the middle forbearance of Dharma-ksanti on the path of seeing. The qualities of being unsoiled or unattached are: wherever one dwells and whatever worldly actions one performs, no matter how one acts, just as a lotus dwells in water but is not attached to water, although one constantly dwells in samsara, one is not soiled by the faults of samsara—karma and afflictions, and birth, old age, sickness, and death, etc.; and just as the sun and moon move unhindered in the sky, causing crops to ripen and medicines to grow, etc., and perform many benefits for others, but do not seek reward, and have no pride or discrimination; so too, Bodhisattvas constantly perform great benefits for sentient beings through the four kinds of giving, etc., but do not seek reward and have no pride, may I also act in this way. Eleventh, placing sentient beings in happiness: May the extent and directions of the Buddha-field be such that it can pacify the suffering of the lower realms; placing all beings in happiness; and benefiting all beings. As great as the extent of the Buddha-field and the ten directions are, may it pacify all the suffering of all beings, represented by the lower realms; placing all beings in worldly happiness and the bodies and perfections of gods and humans; not only that, but may it also constantly benefit all those beings with the Dharma of liberation and Nirvana. Twelfth and thirteenth, acting with endless emanations and benefiting beings: is the conduct of a Bodhisattva.
Chinese
完全成办，与众生之行相符而行。善妙行持皆能开示，未来劫中皆能行持。以自身菩提行之门，六波罗蜜多皆能完全成办，以知晓其他众生之界、意乐、根器、习气，而与其行相符，以何者应调伏之方便而行，于应以居家者调伏者示现居家者之相，于应以出家者调伏者示现出家者之相，如是于佛陀、菩萨、独觉、声闻、梵天、天人、仙人、转轮王、国王等，以种种之相、种种之行、种种之说，获得成熟众生之能力。为利他故于轮回无厌倦之自性者，如是行持利益有情之事，与其自身证悟相符之善妙行持之法，为众生开示，并令其安住于彼行持中。如是自身行持圆满、获得能力、宣说正法，此自他之三利，不仅于一时行持，乃至未来无尽之劫中皆能行持，愿能如是成办。 第二，就菩萨不共秘密之角度而言的愿文中，以具足圆满之友伴，并以清净之愿文作连接。恒常依止并令殊胜善知识欢喜。安住于共同之场合中所说之行持，由此获得法门之等持与陀罗尼。由二资粮之力获得菩萨之庄严。于无量刹土之诸佛跟前行持菩萨之行，再次于行持极度成熟之时，于一切处圆满成熟清净三者之能力，以及境与时平等，且能入于一切佛语，以及就示现安住于佛之补处之位的一切行持之角度而言，与次第相符而作愿文。
English
Completely accomplishing, acting in accordance with the conduct of sentient beings. All excellent practices can be shown, and can be practiced in all future kalpas. Through the door of one's own Bodhi conduct, the six perfections can be completely accomplished, and by knowing the realms, inclinations, faculties, and habitual tendencies of other sentient beings, acting in accordance with their conduct, acting by means of whatever should be tamed, showing the form of a householder to those who should be tamed by a householder, and showing the form of a renunciate to those who should be tamed by a renunciate, likewise to Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, Shravakas, Brahma, Devas, Rishis, Chakravartins, Kings, etc., with various forms, various conducts, and various teachings, one obtains the ability to ripen sentient beings. For the sake of others, one who has the nature of being unwearied in samsara, thus acts to benefit sentient beings, the Dharma of excellent practices that are in accordance with one's own realization, is shown to sentient beings, and they are made to abide in that practice. Thus, one's own practice is perfected, one obtains the ability, and one teaches the Dharma, these three benefits for oneself and others, not only are practiced for a time, but can be practiced in all endless future kalpas, may it be so accomplished. Secondly, in the aspiration from the perspective of the uncommon secret of Bodhisattvas, it is connected with the complete companionship of friends and with pure aspirations. Always relying on and pleasing the excellent spiritual friend. By abiding in the practices spoken of in the common context, one obtains the Samadhi and Dharani of the Dharma doors. Through the power of the two accumulations, one obtains the ornaments of the Bodhisattva. Having practiced the conduct of a Bodhisattva in the presence of the Buddhas of infinite realms, again, when the practice is extremely ripe, the ability of the three, complete, ripe, and purified in all places, and the equality of object and time, and the ability to enter all the Buddha's words, and from the perspective of showing all the conduct of abiding in the position of the Buddha's successor, making aspirations in accordance with the order.