Tibetan
པ་སོགས་ལས་ཀྱང་། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་ སྤྱོད་ཡུལ་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་དེ་ནི། གནས་ཕུན་སུན་ ཚོགས་པའོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་ སློང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་དགེ་སློང་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཡང་ཡིན་ མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སོ་སོ་ཐར་བ་རིགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ ཁོ་ནའོ། ཁ་ཅིག་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ཀྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའང་མང་དུ་ཡོད་ལ། ཚུར་ཤོག་གི་བསྙེན་པར་ རྫོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་ སེམས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཙམ་བསྐྱེད་པ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་ནས། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་ བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་པར་མི་ནུས་ལ། 17-419 འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པས། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་དངོས་སུ་སེམས་ནུས་པའོ་ ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བོ་དྷི་སཏྭ་ཞེས་པ་ལ། བོ་དྷི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། སེམས་ དཔའི་སྐད་དོད་སཏྭ་ཞེས་པ་ནི། སྙིང་སྟོབས་སམ་མཐུ་ནུས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་སོ། །དགེ་ འདུན་ཞེས་པ་ལ་སྤྱིར་དོན་མང་དུ་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རེ་ཞིག་ཚོགས་པ་དང་འདུས་ པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་གྲངས་མང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཆེས་བཟང་བའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་། དམ་ པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ། དགོངས་པ་གཅིག་པ་དང་། བྱ་བ་གཅིག་པ་དང་། གནས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ན་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ་འཁོར་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོགས་སུ་བགྲངས་ཤིང་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་འཁོར་ཙམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་ བའི་གདུལ་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ཀྱང་ རུང་ལ། ཡང་ན་སྡུད་པ་པོ་ཙམ་ལོགས་སུ་བྱས་ནས། ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ ལྡན་པའི་ཁྱད་གཞི། བསྟན་པ་དམ་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དུས་གཅིག་ ན་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ངེས་པ་དང་། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་ པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་ཕལ་ཆེ་ བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། བཀའ་བསྡུ་བ་པོ་ཀུན་དགའ་བོ་ལྟ་བུས་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཡང་ཡོད། དངོས་སུ་མ་ཐོས་པར་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་ 17-420 བཤད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་ པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པས། བཤད་སྒྲོས་གཅིག་གི་ཕྱོགས་ཞེན་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་གྲངས་ དུ་མ་འབྱུང་བ་རྣམས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ཐོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་མ་ནུས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་ བའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ ཅིག་གླེང་གཞི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀར་བྱས་ནས། སྟོན་འཁོར་གཅིག་པའི་རྣམ་བཞག་ མཛད་པ་ནི། ལུགས་གཞན་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ འདིའི་ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་དཔའ་ཕྱོགས་ཀྱི་ གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྟོན་པ་དབང་པོ་འཁོར་དང་ནི། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ངས་བསྟན་པ། ། སྡུད་པོ་རང་ཉིད་ཚད་མར་ནི། །རབ་གྲུབ་ཕྱིར་ཡིན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱང་ཉེར་ མཚོན་ཅིང་། །དཔང་པོར་བཅས་པ་སྨྲ་བ་ཡི། །སྨྲ་པོ་ཚད་མར་རྗེས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་བརྒྱད་ སྟོང་དོན་བསྡུ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་དང་ཡུལ་དུས་ངེས་པ་དང་། འཁོར་ཚོགས་དཔང་ པོར་བཞག་ནས་བཤད་པས། སྨྲ་བ་པོའི་ཚིག་ཡིད་ཆེས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་ མཛེས་པར་འགྱུར་བས་དད་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལ
Chinese
等之中，也说了“鹫峰乃是法界处，甚深佛陀之行境。”因此，内外的鹫峰，是处所圆满。所谓比丘僧团，一般菩提萨埵的比丘也很多，但此处所说的比丘是声闻的比丘，而且其中大部分是声闻阿罗汉，所以也是真实的比丘，但特别是指别解脱戒八种中的比丘戒。有些人说只有羯磨作法的比丘才是，这是没有考察的说法，因为以智慧领悟而圆满的比丘也很多，以“善来”而圆满的比丘更是非常多。所谓菩提萨埵的僧团，一般发起了真正菩提心的凡夫也是菩提萨埵，但此处是指大乘圣者们，因为他们发起了真实的菩提心，并且生于如来种姓。其理由是，仅仅生起世俗菩提心时，虽然有以无上菩提果位为目标，想要将一切众生安置于此的心念，但由于没有现量见到菩提的自性，所以不能如实地思念菩提。而圣者们现量证悟的法性就是菩提的自性，因此获得真实菩提心时，才能真实地思念菩提。或者获得与佛陀身语意相似的境界时，为了菩提而行持具有威力的行为，生于如来种姓者称为菩提萨埵。菩提萨埵，梵文为（藏文བོ་དྷི་སཏྭ་，梵文天城体बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音bodhisattva，菩提有情）。其中，菩提（藏文བོ་དྷི་，梵文天城体बोधि，梵文罗马拟音bodhi，菩提）是觉悟的意思，萨埵（藏文སཏྭ་，梵文天城体सत्त्व，梵文罗马拟音sattva，有情）的梵语词义也包含勇气或能力。所谓僧团，一般有很多种解释，但此处暂时是指集合和聚集的意思。伟大是因为数量众多，而且全部都是圣者，所以是最殊胜的意思。他们也都是瞻仰如来，听闻正法，并且
English
etc. It is also said, "The Vulture Peak is the realm of Dharma, the profound realm of the Buddha's conduct." Therefore, the outer and inner Vulture Peak is a place of perfect qualities. As for the great Sangha of Bhikshus, generally there are many Bhikshus who are Bodhisattvas, but here the term Bhikshu refers to the Bhikshus of the Shravakas, and most of them are Shravaka Arhats, so they are also true Bhikshus, but especially those who hold the Bhikshu vows among the eight categories of Pratimoksha. Some say that only Bhikshus ordained by the Karma procedure are Bhikshus, but this is an unexamined statement, because there are many who are fully ordained through wisdom and understanding, and even more who are fully ordained through the "Come hither" ordination. As for the Sangha of Bodhisattvas, generally even ordinary beings who have correctly generated the mind are Bodhisattvas, but here it refers to the Arya beings of the Mahayana, because they have generated the true Bodhicitta and are born into the Tathagata lineage. The reason for this is that when merely generating the conventional Bodhicitta, although there is the intention to aim for the unsurpassed state of Bodhi and to place all sentient beings in it, since the nature of Bodhi is not directly seen, one cannot contemplate Bodhi as it is. However, the Dharma nature directly realized by the Aryas is the nature of Bodhi, so when the true Bodhicitta is attained, one can truly contemplate Bodhi. Or, when one attains a state similar to the body, speech, and mind of the Buddha, and engages in powerful actions for the sake of Bodhi, one who is born into the Tathagata lineage is called a Bodhisattva. Bodhisattva, in Sanskrit (Tibetan: བོ་དྷི་སཏྭ་, Devanagari: बोधिसत्त्व, Romanization: bodhisattva, meaning: Bodhi being). Among them, Bodhi (Tibetan: བོ་དྷི་, Devanagari: बोधि, Romanization: bodhi, meaning: enlightenment) means awakening, and the Sanskrit word Sattva (Tibetan: སཏྭ་, Devanagari: सत्त्व, Romanization: sattva, meaning: being) also includes courage or ability. As for Sangha, generally there are many explanations, but here it temporarily refers to the meaning of assembly and gathering. Great is because of the large number, and because all are Aryas, it is the meaning of most excellent. They also all look upon the Tathagata, listen to the sacred Dharma, and
Chinese
为了利益有情众生，意乐相同，事业相同，聚集在一处，因此安住在同一方法中，即是圆满的眷属。或者将结集者圆满单独列举，声闻的僧伽只是眷属而已，菩萨的僧伽是专门所化的所化圆满。也可以安立为七种圆满。或者仅仅将结集者单独列出，具有五种功德圆满的所依，也可以说是教法殊胜圆满。所谓“一时”，是指时间的差别不确定。所谓“听闻”，是指仅仅安立为亲自听闻，这是就大乘经典大多数的情况而言的。声闻的经典大多数是时间差别确定的。结集者如阿难陀尊者，也有亲自听闻的经部，也有没有亲自听闻而是辗转听闻的，这样宣说的。在八万四千法蕴中，也有说大约两万是从辗转听闻的。因此，不要因为执着于一种说法，而否定多种说法。同样，所谓听闻，仅仅是听闻而已，不能领悟佛陀甚深之法，这样的解释，也只是在阐扬佛法伟大的某些时候才是这样，不是所有情况下都要这样解释。又有些人将开场白作为佛陀亲口所说，从而安立能说之主和眷属为一体，这是其他的宗派，因此不要将它与波罗蜜多乘和大乘此处的同类密咒续部相联系。对此，勇猛方的象尊者说：“导师、自在眷属与，处所、时间我已说，结集者自身为量，为令世间极成就。处所时间亦略示，具足证人说者语，说者量已如是证。”如是出自《八千颂义集》，导师和处所时间是确定的，眷属安立为证人而宣说，为了使说法者的语言变得可信，也为了使经典变得庄严，这是信徒入门的条件。
English
For the benefit of sentient beings, with the same intention, the same activity, and gathering in one place, therefore abiding in the same method, which is the perfect retinue. Alternatively, the perfection of the compiler is listed separately, and the Sangha of the Hearers is only a retinue, and the Sangha of the Bodhisattvas is the perfection of those to be tamed who are specifically to be tamed. It can also be established as seven perfections. Or, only the compiler is listed separately, and the basis of distinction with five perfections of qualities, it can also be said that the doctrine is supremely perfect. The so-called "at one time" means that the difference in time is uncertain. The so-called "hearing" means that it is only established as personally hearing, which is the case for most of the Mahayana sutras. Most of the Hearers' sutras have definite differences in time. The compiler, such as the Venerable Ananda, also has sutras that he personally heard, and also those that he did not personally hear but heard through transmission, so it is said. Among the eighty-four thousand aggregates of Dharma, it is also said that about twenty thousand were heard through transmission. Therefore, do not deny the various statements because of attachment to one statement. Similarly, the so-called hearing is only hearing, and one cannot comprehend the profound Dharma of the Buddha. Such an explanation is only in some cases when elucidating the greatness of the Dharma, and it is not necessary to explain it in all cases. Also, some people take the introduction as spoken by the Buddha himself, thereby establishing the speaker and the retinue as one. This is another sect, so do not associate it with the Paramita Vehicle and the similar mantra tantras here in the Mahayana. Regarding this, the Elephant Master of the Courageous Side said: "The teacher, the sovereign retinue, the place and time I have spoken, the compiler himself is the measure, to make the world extremely accomplished. The place and time are also slightly indicated, with witnesses the speaker's words, the speaker's measure is thus proven." As it is said in the Collected Meaning of the Eight Thousand, the teacher and the place and time are certain, and the retinue is established as a witness and proclaimed, in order to make the speaker's words credible, and also to make the scripture beautiful, this is the condition for believers to enter.