Tibetan
ན་ཏུ་ཆེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ ཐལ་རང་གི་ལུགས་འདི་དག་ནི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་དུག་ཅན་དང་འདྲ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ ཅད་རང་སྟོང་དང་། དོན་དམ་དབྱིངས་གཞན་སྟོང་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ། ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ 17-416 ཀྱི་དགོངས་པའོ། ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཏུ་གནས་པ་བདེན་གྲུབ་ལ་བདེན་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་བ་ བཏབ་པས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྡིག་བསགས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་ དེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མིན་ཅེས་དང་། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ ལ་ཡོན་ཏན་མེད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཉེས་པ་ ཆེན་པོ་དང་། འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་སྣང་ བ་མེད་དོ། །ཞེས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་སྨད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེས་མི་བཟད་པ་དང་ བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཐལ་རང་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་དང་། གཞན་སྟོང་སྨྲ་ བ་རྣམས་ནི་སྐྱོན་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །ཚིག་གི་དོན། ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་ པོར་གླེང་བསླང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པ་དང་། བར་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། མཐར་ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད་པ་སྟེ་དོན་གསུམ་ལས། ༈ དང་པོར་གླེང་བསླང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ ལ། གླེང་གཞིའི་ཚིག་དང་། མདོ་སྡེའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དམ་འདི་ལྟར་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཞེས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་སྐད་དུ་ཐོས་ཞེས་པ་ཡིན་པས། དེ་ ལྟར་ན་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ དངོས་སུ་ཐོས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དམ་པ་འདི་གསུང་བའི་དུས་ན། སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ ཚོགས་པ་དེར་མངོན་སུམ་དུ་རང་ཉིད་ཡོད་པས་ན། གཞན་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། དབྱར་ 17-417 དང་སྟོན་ལ་སོགས་པའི་དུས་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངེས་བཟུང་སུ་མ་བརྗོད་པར། དུས་གཅིག་ན་ ཞེས་ཡངས་པའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་བྷ་ག་ ཝཱན་གྱི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་ལེགས་ལྡན་ནམ། ཉེས་སྐྱོན་དང་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ ཞིང་ཞིག་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་ལ་གང་རང་ཉིད་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་ལ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མཛད་པ་དེ་ནི། སྐྱབས་དང་སྐྱོབས་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། ། འདས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ་འཁོར་བ་པ་དང་ཐེག་དམན་པའི་ སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་ནག་པོ་སོགས་ལ་ ཡང་འཇིག་རྟེན་དུ་ལེགས་ལྡན་དང་བཅོམ་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་འབྱེད་ཅིང་མི་ ནོར་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཅུག་པའོ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདས་པའི་སྐད་དོད་མེད་དོ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ན། བྷ་ག་ཝཱན་ཞེས་པ། བྷ་ག་བཅོམ་པ་དང་། ཝཱན་ལྡན་པའི་སྐད་དོད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འདས་པའི་སྐད་དོད་ཞིག་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ སྐད་དོད་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དོན་ཡོད་དུ་རུང་བ་ནི། བྷ་ག་ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱི། བྷ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པས། ཨ་བྷ་ཝི་ཥྱ་ཏི་སྟེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ དང་། ག་ནི་ག་ཏི་སྟེ་སོང་བ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། སོང་ཞིང་མི་འབྱུང་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་གནས་ སུ་སོང་ཞིང་ལོག་པའི་གནས་སུ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་མི་ནོར་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་སྐད་དོད་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག །གློ་བུར་དུ་དབང་ཆེའི་རིགས་ པས་བསྣན་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐད་དོད་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ 17-418 ཁབ་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེའི་ས་ཡུལ་དུ་གཏོགས་པ་ན། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་བྱ་ རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལྟར་ན། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་གྲོང་ཁྱེར་དེ་དང་རི་བོ་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར་ན། ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རང་བཞིན། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་མཆོག་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ གསེར་འོད་དམ་
Chinese
因为那是极其错误的观点。因此，将这二者结合的宗派，即自空和他空的观点，就像掺有毒药的美味食物一样。如果能够理解所有世俗现象皆是自性空，而胜义法界则是异体空，那么这种双运的观点，具备一切功德，是法性的实相和所有佛陀的意旨。 其原因是，如果否认法性常住的真实存在，并诽谤其为不存在，那就会对胜义谛的法宝积累罪业。此外，如果说本来周遍的法身胜义谛不是周遍的，或者说本来具足一切功德的周遍法性没有功德，那就是对胜义谛的佛宝进行诽谤的巨大罪过。而且，如果说圣者们的等持是圆满具足的，却说其中什么也不显现，那就是诽谤僧宝的极其恶劣的罪过。这些罪过首先降临在那些被称为自空宗的人身上，而宣说他空的人则从这些过失中解脱出来。 ༄། །词义。 现在开始讲解词义。讲解这部经时，分为三个部分：首先，以发起话题的方式引发惊叹；中间，确定深广的意义；最后，赞叹随喜。 ༈ 首先，以发起话题的方式引发惊叹。 第一部分包括：话题的词语和经部的教法生起之门两个方面。首先是“如是我闻”等。其中，“如是”的意思是：佛陀所宣说的法是怎样的呢？就是“如是”或“如此”。从“世尊”到最后的“随喜”都包括在“如是我闻”之中。因此，这是圆满的教法。“我”指的是结集者金刚手亲自听闻。因为在宣说这部殊胜经典时，导师和眷属的聚会都在那里显现，所以不是从他人那里辗转听闻的。导师因为具有种种神通幻化的能力，所以没有明确指出是夏季还是秋季等特定的时间，而是说在某个时候。
English
Because that is an extremely wrong view. Therefore, the tenets that combine these two, namely the views of self-emptiness and other-emptiness, are like delicious food mixed with poison. If one can understand that all mundane phenomena are self-empty, and the ultimate realm of reality is other-empty, then this view of union, possessing all qualities, is the reality of the nature of phenomena and the intention of all Buddhas. The reason for this is that if one denies the true existence of the constantly abiding nature of phenomena and slanders it as non-existent, then one will accumulate sins against the Dharma Jewel of ultimate truth. Furthermore, if one says that the Dharmakaya, the ultimate truth that is all-pervasive, is not all-pervasive, or that the all-pervasive nature of phenomena, which possesses all qualities, has no qualities, then that is a great sin of slandering the Buddha Jewel of ultimate truth. Moreover, if one says that the samadhi of the great saints is perfectly complete, yet says that nothing appears in it, then that is an extremely terrible sin of slandering the Sangha Jewel. These sins fall first upon those who are known as the self-empty proponents, while those who proclaim other-emptiness are liberated from these faults. ༄། །Meaning of Words. Now, let us begin to explain the meaning of the words. When explaining this sutra, it is divided into three parts: first, to create wonder by raising the topic; in the middle, to establish the profound and vast meaning; and finally, to praise and rejoice. ༈ First, to create wonder by raising the topic. The first part includes two aspects: the words of the topic and the gate of the arising of the teachings of the sutra. The first is "Thus I have heard," and so on. Among them, "Thus" means: What is the Dharma taught by the Buddha like? It is "Thus" or "In this way." From "Bhagavan" to the final "rejoicing" are all included in "Thus I have heard." Therefore, this is the complete teaching. "I" refers to the compiler Vajrapani personally hearing it. Because at the time of speaking this excellent sutra, the gathering of the teacher and retinue were all present there, it was not heard indirectly from others. The teacher, because he possesses various magical and illusory abilities, did not specifically mention whether it was summer or autumn or any specific time, but said that it was at one time.
Chinese
说的是广大的声音，是时间圆满。所谓“薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）”是从“婆伽梵（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan）”的声音引申而来，因为具有一切美好的功德圆满，所以是具德吗？因为摧伏、毁灭一切罪过、恐惧和痛苦，以及具有调伏他人罪过的功德，所以称为“薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）”，凡是自己断除过失、具足一切功德，并且消除他人痛苦的，就是救护和救助，是无上的殊胜士夫。因此，释迦牟尼佛薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）是圆满的导师。 “逝（藏文：འདས་）”的声音，用于超越世间或超越轮回者和小乘者的境界之义。世间的自在天、黑遍入天等，在世间也被称为具德和薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་），为了区分和不混淆，所以最初的译师加入了这个词，这是广为人知的。一般来说是这样，如果普遍认为没有“逝”的对应词，那么“婆伽梵（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan）”这个词，就像“婆伽（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga）”是摧伏，“梵（梵文天城体：वन्，梵文罗马拟音：van）”是具有的对应词一样，虽然“逝”的对应词不是独立于摧伏和具有的对应词之外，但它本身可以具有“逝”的含义。这是因为“婆伽（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga）”这个词本身，加上了“婆（梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha）”这个字母，就成了“阿婆毗舍底（梵文天城体：अभविष्यति，梵文罗马拟音：abhaviṣyati）”，意思是不会发生，而“伽（梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga）”是“伽底（梵文天城体：गति，梵文罗马拟音：gati）”，意思是已逝。因此，已逝且不会发生，就是已逝入真实之处，且不会再回到轮回之处，这就是超越世间的意思。因此，为了避免混淆，并非仅仅是突然以强大的理智添加了一个与梵文无关的词，而是与梵文本身相关的。 国王舍城（Rājagṛha，今比哈尔邦的拉杰吉尔）的东边，也属于那个地方，是苦行之处鹫峰山（Grdhrakuta）。这在普通众生的显现中，显现为那个地方、城市和山，但在获得自在的菩萨和佛陀的境界中，其自性是法界智慧的自性，是清净的殊胜刹土和无量宫。如是说于《金光明经》或
English
The sound of vastness is mentioned, it is the perfection of time. The term "Bhagavan" (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, Chinese literal meaning: Possessing Virtue) is derived from the sound of "Bhagavan" (Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan), because it possesses all the perfections of good qualities, is it therefore called Possessing Virtue? Because it subdues and destroys all sins, fears, and sufferings, and possesses the virtue of taming the sins of others, it is called "Bhagavan" (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, Chinese literal meaning: Possessing Virtue). Whoever abandons faults, possesses all virtues, and eliminates the suffering of others is the refuge and protection, and the supreme and excellent being. Therefore, Shakyamuni Buddha Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan, Chinese literal meaning: Possessing Virtue) is the perfect teacher. The sound of "Gone" (Tibetan: འདས་) is used to mean transcending the world or transcending the realm of samsara and Hinayana practitioners. The worldly deities such as Ishvara and Vishnu are also known as Possessing Virtue and Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་) in the world. In order to differentiate and avoid confusion, the first translator added this word, which is widely known. Generally, this is the case. If it is commonly believed that there is no corresponding word for "Gone," then the word "Bhagavan" (Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Roman transliteration: bhagavan), just as "Bhaga" (Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Roman transliteration: bhaga) means to subdue, and "Van" (Sanskrit Devanagari: वन्, Sanskrit Roman transliteration: van) means to possess, although the corresponding word for "Gone" is not independent of the corresponding words for subduing and possessing, it itself can have the meaning of "Gone." This is because the word "Bhaga" (Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Roman transliteration: bhaga) itself, when the letter "Bha" (Sanskrit Devanagari: भ, Sanskrit Roman transliteration: bha) is added, becomes "Abhavisyati" (Sanskrit Devanagari: अभविष्यति, Sanskrit Roman transliteration: abhaviṣyati), meaning will not happen, and "Ga" (Sanskrit Devanagari: ग, Sanskrit Roman transliteration: ga) is "Gati" (Sanskrit Devanagari: गति, Sanskrit Roman transliteration: gati), meaning gone. Therefore, gone and will not happen means gone to the place of truth and will not return to the place of samsara, which is the meaning of transcending the world. Therefore, in order to avoid confusion, it is not merely a word suddenly added with great intellect that is unrelated to Sanskrit, but it is related to Sanskrit itself. The east side of the city of Rajagriha (present-day Rajgir in Bihar), which also belongs to that area, is the place of asceticism, Vulture Peak (Grdhrakuta). This appears as that place, city, and mountain in the perception of ordinary beings, but in the realm of empowered Bodhisattvas and Buddhas, its nature is the nature of Dharmadhatu wisdom, which is the pure and supreme realm and immeasurable palace. As it is said in the Golden Light Sutra or