Tibetan
་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས། དབྱེ་བ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ ཀྱི་སྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་པོ་བསྟན་པས་མཚོན་བྱ་རྣམ་མཁྱེན་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་ ཀྱང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་ མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གསལ་བར་བསྟན་པས། དེ་ ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དབྱེ་བའི་ཚིག་མི་གསལ་ཡང་ མཐོང་ལམ་དང་། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །མ་རིག་པ་མེད་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་བཀག་པས་ ནི། དངོས་བསྟན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ། ཉན་རང་ གི་གཞི་ཤེས་ཀྱང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སོགས་ཀྱིས། རྣམ་ རྫོགས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི། བདེན་ བཞི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་འདུས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ པར་འདུས་སོ། །ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཞེས་པས་ནི། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་ཁྱད་ཆོས་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཤུགས་ལ་བསྟན་ལ། ཐོབ་ པ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་ལྟར་ན། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ། དོན་ཚན་ཕྱི་མ་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཞེས་པ་ནི། མི་ 17-539 གནས་པའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་བྱང་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ དངོས་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་ཅེས་པས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས། སྤང་བྱ་ གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་བསྒྲིབ་པའི་མཐོང་སྤངས་ མེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གནས་མི་ནུས་པར་སྐྲག་པའི་སྒོམ་སྤངས་མེད་དོ་ཞེས་དངོས་ སུ་བསྟ
Chinese
仅仅是展示了它的本质。间接地展示了分类，盔甲的修习，进入的修习，积聚的修习，以及出离的修习的差别。因此，展示了象征一切智的十法，就是展示了所象征的一切智。不仅如此，仅仅是展示了具有甚深特征的八种相的般若波罗蜜多，也清晰地展示了胜义的一切智法身。由于说空性是无色等等，通过展示蕴、处、界没有自性，清晰地展示了道智的对境。因此，必定展示了如此证悟的道智。虽然分类的词语不明显，但也间接地展示了见道和修道二者以及它们的清净。由于遮止了无明等十二缘起的顺生和逆生，直接展示了对治品方面的基智的对境。由于将一切烦恼的缘起展示为空性，也间接地涵盖了声闻和独觉的基智。同样，通过痛苦等，展示了圆满结合的各种相。基智和道智的各种相，都包含在远离四谛戏论的相中。一切智的各种相，都包含在名为智慧之中。由于说没有获得和没有未获得，直接展示了不住的结合，并且间接地展示了它的特点，如不结合的结合等。如果像解释获得仅仅是获得功德和果实那样，那么学道不退转的僧众等，后面的四个意义也通过意义来展示。由于没有获得，所以依赖并安住于甚深的般若波罗蜜多，这意味着安住于非常熟悉和熟练的不住结合的相续中，这是顶峰的结合。由于没有障碍和没有恐惧，通过见道和修道的顶峰结合，展示了舍弃所舍弃的能取所取的分别念的方式，即没有遮蔽见法性的见道所断，并且没有因为不能仅仅安住于法性而恐惧的修道所断，这是直接展示的。
English
It merely shows its essence. It indirectly shows the differences of classification, the practice of armor, the practice of entering, the practice of accumulation, and the practice of renunciation. Therefore, showing the ten dharmas that symbolize omniscience is showing the omniscience that is symbolized. Moreover, merely showing the Prajnaparamita with the eight aspects of profound characteristics also clearly shows the Dharmakaya itself of the ultimate omniscience. Since it is said that emptiness is formless, etc., by showing that the skandhas, ayatanas, and dhatus have no self-nature, it clearly shows the object of the path-knowledge. Therefore, it is certain that the path-knowledge of such realization is shown. Although the words of classification are not clear, it also indirectly shows the seeing path and the practice path, both with their purity. Since the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination, such as ignorance, are prevented, the objects of the basis-knowledge on the side of the antidote are directly shown. Since the dependent origination of all afflictions is shown as emptiness, it also indirectly includes the basis-knowledge of the hearers and solitary realizers. Similarly, through suffering, etc., the various aspects of the complete union are shown. The various aspects of the basis-knowledge and the path-knowledge are all contained in the aspect of being free from the elaboration of the four truths. The various aspects of omniscience are all contained in what is called wisdom. Since it is said that there is no obtaining and no not obtaining, the non-abiding union is directly shown, and its characteristics, such as the non-union union, etc., are indirectly shown. If, as explained, obtaining is only obtaining qualities and fruits, then the Sangha of those who do not regress from the path of learning, etc., the latter four meanings will also be shown through meaning. Since there is no obtaining, one relies on and abides in the profound Prajnaparamita, which means abiding in the continuity of the non-abiding union that is very familiar and skilled, which is the union of the peak. Since there is no obscuration and no fear, through the peak union of the seeing path and the practice path, the way to abandon the grasping and the grasped conceptualizations that are to be abandoned is shown, that is, there is no seeing-abandonment that obscures the seeing of the nature of reality, and there is no practice-abandonment of fearing that one cannot abide only in the nature of reality, which is directly shown.
Tibetan
ན་ལ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྟགས་དང་། ལོག་སྒྲུབ་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་འཕངས་སོ། ། ཕྱིན་ཅི་ལོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞེས་པས་ མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་འཛིན་པ་སོགས་ལོག་ལྟ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རྗེས་ དྲན་དྲུག་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་ པོར་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒོམ་པ་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པ་གསུངས་ ཏེ། སྤྱིར་མཐར་གྱིས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་དེ། སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ལས་འདི་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱང་། ཆོས་བཅུ་གསུམ་གྱི་གྲངས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཞེས་པས་ མཐར་གྱིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དུས་གསུམ་དུ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་གང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དངོས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་འགྱུར་བའི་ལམ་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ནི་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་དང་། རིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་ལོངས་སྐུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་མི་མཉམ་པ་ དང་མཉམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ 17-540 པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་མཛད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ནི། མཉམ་ གཞག་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་བ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ ཡིན་ལ། བརྫུན་པ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མི་བརྫུན་པ་སྟེ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཞེས་ པ་ནི། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རིགས་སྔགས་སོ། ཁ་ཅིག་སྔགས་ དོན་ལ། ལམ་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ཡང་བླང་སྟེ། ག་ཏེ་ནི་སོང་པ་སྟེ་ཚོགས་ལམ། ག་ཏེ་གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ། པ་ར་ག་ཏེ་ནི་མཐོང་ལམ་སྟེ། པ་ར་ཞེས་པ་མཆོག་སྟེ་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །པ་ར་སང་ག་ཏེ་ནི་དེ་བས
Chinese
那拉，顶峰结合的征象，以及舍弃邪修等，也暗中抛弃了。 “完全超越颠倒，到达涅槃的尽头。”通过这句话， 显示了渐进的结合。作为对治三学颠倒的六度波罗蜜多，以及作为对治执著常为无常等四种邪见的六随念，以及作为对治执著无常为常等颠倒见解的，修持二无我的意义，宣说了无实有自性的渐进。一般来说，渐进的相貌无法衡量，虽然此结合比前两种结合的相貌更多，但限定为十三法，是因为考虑到是对治颠倒，因为“完全超越颠倒”显示了渐进。三时等是刹那的结合，依靠所有佛陀所修持的，实际获得佛陀之道的般若波罗蜜多，是刹那的结合，是常尽智慧的名称。咒语的利益是与法身事业一起的，般若波罗蜜多咒语是简略的指示，大明是自性身，无上是报身，世间界不平等与平等是化身，即三身，完全平息一切痛苦是事业，即法身的事业。法身不变圆成，因为是远离错乱的等持智慧所体验的，所以是真实成立的，并且因为从根本上解脱了虚假的世俗轮回的一切法，所以是不虚假的，即不是虚假的意义。般若波罗蜜多咒语是事业的差别，是法身同类因的种姓咒语。有些人认为咒语的意义，五道和结合在此处也应采用，嘎喋（藏文，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：已去）是去，即资粮道，第二个嘎喋（藏文，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：已去）是加行道，巴Ra嘎喋（藏文，梵文天城体：परगते，梵文罗马拟音：paragate，汉语字面意思：已去到彼岸）是见道，巴Ra（藏文，梵文天城体：पर，梵文罗马拟音：para，汉语字面意思：彼岸）是殊胜，因为是超越世间的智慧。巴Ra桑嘎喋（藏文，梵文天城体：परसंगते，梵文罗马拟音：parasamgate，汉语字面意思：完全已去到彼岸）是那之后。
English
Nala, the signs of the peak union, and the abandonment of wrong practices, etc., are also implicitly discarded. "Having completely transcended perversion, reaching the end of Nirvana." Through this statement, the gradual union is shown. The six paramitas as antidotes to the perversion of the three trainings, and the six recollections as antidotes to the four wrong views such as clinging to permanence as impermanence, and as antidotes to the perverted views such as clinging to impermanence as permanence, the gradualness of the non-substantial nature of meditating on the meaning of the two selflessnesses is taught. In general, the appearance of gradualness cannot be measured, although this union has more aspects than the previous two unions, it is limited to thirteen dharmas, because it is considered to be the antidote to perversion, because "completely transcending perversion" shows gradualness. The three times etc. are the momentary union, relying on what all Buddhas cultivate, the Prajnaparamita that actually obtains the Buddha's path is the momentary union, which is the name of the wisdom of constant exhaustion. The benefits of mantras are together with the activities of the Dharmakaya, the Prajnaparamita mantra is a brief instruction, the Great Knowledge is the Svabhavikakaya, the Unsurpassed is the Sambhogakaya, the inequality and equality in the world realm are the Nirmanakaya, i.e. the three bodies, completely pacifying all suffering is the activity, i.e. the activity of the Dharmakaya. The Dharmakaya is immutable and perfectly complete, because it is experienced by the samadhi wisdom that is free from delusion, therefore it is truly established, and because it is fundamentally liberated from all false conventional samsaric dharmas, therefore it is not false, i.e. the meaning of not being false. The Prajnaparamita mantra is the difference of activity, it is the lineage mantra of the Dharmakaya's homogenous cause. Some people think that the meaning of the mantra, the five paths and union should also be adopted here, Gate (藏文，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：已去) is gone, i.e. the path of accumulation, the second Gate (藏文，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：已去) is the path of preparation, Para Gate (藏文，梵文天城体：परगते，梵文罗马拟音：paragate，汉语字面意思：已去到彼岸) is the path of seeing, Para (藏文，梵文天城体：पर，梵文罗马拟音：para，汉语字面意思：彼岸) is supreme, because it is the wisdom that transcends the world. Para Samgate (藏文，梵文天城体：परसंगते，梵文罗马拟音：parasamgate，汉语字面意思：完全已去到彼岸) is after that.