Tibetan
་པ་ནི། གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་སྤངས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ ཅི་ཞིག་ཐོབ། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །གཞན་གྱི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང་། །དེ་ ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི། དུས་གཅིག་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པས་ སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཡང་རིམ་གྱིས་གང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ སྐད་དུ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་ པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། ། འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟེན་ པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །མཐར་གྱིས་པས་མཐར་ཆགས་སུ་སྒོམ་པས་ནི། རང་རང་གི་ངོ་ སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །སྐད་ ཅིག་མ་ནི་དེ་ལྟར་བག་ཆགས་བྱང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕལ་ ཆེར་འདྲ་བ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ། བར་ 17-534 ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ རྩ་བ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ། སྐུ་ གསུམ་དང་འཕྲིན་ལས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ངོ་བོ་ དང་། རྣམ་པར་འདུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་ གསུངས་པ་ཏེ། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དོན་དམ་གདོད་མ་ ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་པའི་རྒྱས་
Chinese
，是從本初就未成立， 明明不存在卻顯現，像這樣了悟就是斷除的意義。如是說： 「於無有止息之自性，以見名之道路，有何損耗， 有何獲得？分別之種類有何窮盡？無生之相有何獲得？其他 之法亦存在，於所知亦宣說，云何說障礙窮盡？彼 我視為稀有。於此無有任何應捨棄，無有少許應安立。 於真實性中如實觀，如實見則得解脫。」這樣說的。 以見道所應斷除者，是同時斷除。以修道所應斷除者，是次第斷除，功德也次第圓滿。如 所說的：「這些瘟疫病耗盡後，如長久以後氣息止息般，一切 種類行之，安樂成辦功德圓滿一切，如大海洋之河流。 以殊勝果所勇敢之，大菩薩彼，一切種類依止。」 這樣說的。以漸進方式，次第修習，能將各自本分的所斷除顛倒的微細習氣，次第淨化。 剎那則是如此習氣清淨的果，與佛的智慧大致相同。第二剎那獲得圓滿佛陀的道路，是無間 17-534 的結合，以及名為金剛喻定的禪定，是從根本摧毀無明習氣之地的那個。 果法身之現觀，有三身和事業等四者。其中自性身是，法界極其無垢清淨二者兼具，是所有善妙功德之法的自性、 本質、以及安住之處。如是說：「佛陀之自性身，何者為無漏 之法，獲得一切種類極清淨，彼等自性特徵。」 這樣說的，所有善妙功德之法，以勝義本初之故，安住於自性之本質，而非以世俗變異之方式。 此處所說的無漏之法廣
English
, which is unestablished from the very beginning, Appearing as if it exists when it doesn't, realizing it in this way is the meaning of abandonment. As it is said: "In the nature without cessation, by the path called seeing, what is diminished, what is attained? What kind of discriminations are exhausted? What kind of unborn aspects are attained? Other laws also exist, and are also taught in the knowable. What is said to be the exhaustion of obscurations? I consider that to be marvelous. In this, there is nothing to be removed, there is not a bit to be placed. Look at reality as it is, and if you see it as it is, you will be liberated." This is what was said. Those to be abandoned by seeing are abandoned at once. Those to be abandoned by meditation are abandoned gradually, and qualities are also gradually filled. As it is said: "When these plagues are exhausted, like the breath ceasing after a long time, all kinds of going, all the perfections of accomplishing happiness and merit, like rivers to a great ocean. To that great bodhisattva who is brave with the supreme fruit, all kinds of reliance." This is what appears. By gradually meditating step by step, one gradually purifies the subtle habitual tendencies of the objects to be abandoned, which are the inversions of one's own share. A moment is the fruit of such purification of habitual tendencies, almost the same as the wisdom of the Buddha. The path to attaining perfect Buddhahood in the second moment is the uninterrupted 17-534 union, and the samadhi called Vajra-like Samadhi, which destroys the root of the ground of ignorance and habitual tendencies. The realization of the Fruition Dharmakaya has four aspects: the three bodies and the activities. Among them, the Svabhavikakaya is the Dharmadhatu, which is extremely immaculate and possesses both purity, and is the nature, essence, and abode of all the laws of good qualities. As it is said: "The Svabhavikakaya of the Buddha, whatever is the undefiled law, having attained all kinds of perfect purity, those are characterized by their own nature." This is what was said, that all those laws of good qualities, because of the ultimate beginning, abide in the essence of their own nature, and not in the manner of conventional transformations. Here, the expansion of the undefiled law
Tibetan
བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས་ཟག་ མེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་པས། གཞུང་གི་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་ ཉིད་སྐུ་དང་། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཞེས། དོན་ཚན་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི་མདོ་དང་བསྟན་ བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། མཚན་དཔེ་མཐའ་ཡས་ པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཆར་སྐོར་བ་པོ་ཡིན་ ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ འཆད་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །འདིར་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་མོད་ཀྱི། སྐུ་གསུམ་གྱི་ རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །འཕྲིན་ལས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ འཇུག་སྟེ། རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར། མངོན་པར་མཐོང་བའི་བདེ་བ་དང་། ངེས་པར་ ལེགས་པའི་ཕན་པ་ལ་འགོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འཕྲིན་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི་གོ་ འཕང་ལ་འགོད་པའོ། །འོ་ན་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐབས་ 17-535 སུ་བཤད་ཅིང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའམ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་སུ་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་མིན་ལ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། མཚན་དཔེ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པ་དང་། རྒྱུད་ བླ་མ་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་སྐུ་ལ་མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་སོ་གཉིས་དང་། ཆོས་སྐུ་ལ་སྟོབས་ སོགས་སོ་གཉིས་བཤད་པས་ཀྱང་ངོ་སྙམ་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་ནི། ཡང་དག་ པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞི་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྐུ་ དང་གསུང་གི་སྤྱོད་ལམ་བསྲུང་བ་མི་མངའ་བ་དང་། ལྷའི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྐུ་ལ་ འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་བ་དང་། གསུང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་ སྐུའི་སྣང་བ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་མེད་ན་ཁུངས་སྟོངས་པར་འགྱུར་ལ། ཟད་པར་དང་ཟིལ་ གནོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་། སྐུ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་གི། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་མེད་ པའི་རིག་པ་རྣམ་པ་རྣམ་མེད་ལ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་སྤྱོད་ལམ་བསྲུང་བ་མི་མངའ་བ་དང་། སྐུ་ལ་འཁྲུལ
Chinese
总而言之，既然说了菩提分法等无漏的二十一个品类，那么将这两个阶段的本体性身和证悟智慧法身，分成不同的条目，就不是经和论的观点了。圆满受用身是，以无量相好庄严的智慧之身，是同时转一切法轮者。化身是，在无量世界中，不断出现佛的化身，示现十二事业等，被称为殊胜化身。这里只是简单地安立这些，但三身的自性如前所述。事业是，进入一切有情众生，与其根器相适应，安置于现见的安乐和决定性的利益，究竟的事业是安置于佛陀自身的果位。那么相好等功德是在受用身和化身的时候宣说的，而在本体性身或法身的功德的时候没有，所以不是自性的特征的功德，因为不是那样，所以认为在自性成就的如来藏中，有相好是非常不合理的。而且，从《宝性论》中也说，色身有三十二相的功德，法身有十力等三十二种功德，难道也是这样吗？这些功德的品类是，正确的语言，正确的业的边际，正确的活命，同样地，有权生，四种各别正知，四无畏，身语的行为不守护，天眼和天耳，身体没有错乱，语言没有杂音等等功德，如果没有身的显现和语的显现，来源就会消失。穷尽和压伏等等，也是从与身相关联而产生的。如果没有身和语的显现的觉性，有相无相中会产生什么呢？因为那些的行境没有见者。身体的行为不守护，身体有错
English
In short, since the twenty-one categories of undefiled qualities such as the limbs of enlightenment have been spoken of, it is not the view of the sutras and treatises to divide these two stages of the essence body and the realization wisdom dharma body into separate items. The enjoyment body is the wisdom body adorned with infinite marks and signs, and is the one who simultaneously turns all the wheels of Dharma. The emanation body is the continuous appearance of Buddhas' emanations in infinite realms, demonstrating the twelve deeds, and is known as the supreme emanation body. Here, only these are simply established, but the nature of the three bodies is as previously explained. Activities are to enter into all sentient beings, and in accordance with their capacities, to place them in the happiness of what is seen and the benefit of what is certain, and the ultimate activity is to place them in the state of Buddhahood itself. So, the qualities such as marks and signs are explained at the time of the enjoyment body and the emanation body, but not at the time of the qualities of the essence body or the dharma body, so they are not the qualities of the nature's characteristics, and because they are not, it is very unreasonable to think that there are marks and signs in the self-established Tathagatagarbha. Moreover, from the Uttaratantra, it is also said that the form body has the qualities of the thirty-two marks, and the dharma body has the thirty-two qualities such as the ten powers, is it also like that? These categories of qualities are: correct speech, the limit of correct action, correct livelihood, similarly, having power over birth, the four individual correct knowledges, the four fearlessnesses, the body and speech behavior not guarded, the divine eye and the divine ear, the body without confusion, the speech without noise, and so on. If there is no appearance of the body and no appearance of speech, the source will disappear. Exhaustion and suppression, etc., also arise from being related to the body. If there is no awareness of the appearance of body and speech, what will arise in the appearance and non-appearance? Because those objects have no seer. The body's behavior is not guarded, the body has mis-