Tibetan
མ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པར་གནས་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་རྒྱུ་རྣམས་ནི། ཡུལ་གྱི་ རྣམ་པ་སྟེ། དེང་སང་དོན་རྣམ་ཞེས་གྲགས་པ་དམིགས་ཡུལ་ཡིན་པས། རྣམ་ཀུན་དངོས་མ་ ཡིན་ལ། དམིགས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་བསྒོམས་པས། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་པ་ལྟར་ 17-531 རང་གི་ཤེས་པ་ཡང་། རྣམ་པ་དེ་དག་དག་མཚུངས་པར་ཤར་བ་ནི། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེང་སང་ཤེས་རྣམ་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་རྣམ་རྫོགས་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ བསྟན་བཅོས་དང་མདོ་རྒྱས་པ་ལས། གཞི་ཤེས་ལ་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་དང་། ལམ་ཤེས་ལ་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་དང་། རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ དང་བཅུ་བཤད་པ་ལས། མཁྱེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པར་ འདུས་སོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ འབྲེལ་འགག་པ་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ པ་ཉིད་ལས་ང་བདག་མ་དམིགས་པ་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། བདེན་བཞིས་བསྡུས་ པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། དོན་དམ་པར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་དང་། རང་གི་ཉམས་སུ་སྟར་བའི་དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། སྤྲོས་བྲལ་ དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གདོད་ནས་ཤར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་དང་ ཕར་ཕྱིན་དང་སྟོབས་བཅུ་སོགས་དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཚང་བར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་སྟེ་ དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་དང་དམིགས་པ་གང་ལ་ ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་གང་དག་སྐྱེས་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ དང་། གནས་པ་དང་། འཕེལ་བ་དང་ཡོད་པ་སོགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་། དེ་དག་ལ་སེམས་མི་ གནས་ལ། འགགས་པ་དང་། མི་འབྱུང་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་ཕྲད་པ་དང་། མ་ཚོགས་ པ་དང་། འགྲིབས་པ་དང་། མེད་པ་སོགས་ལ་ཡང་སེམས་མི་གནས་ཏེ། གང་ལ་ཡང་མི་ 17-532 གནས། གར་ཡང་མི་འགྲོ། ཅི་ལ་ཡང་མི་འགོག གང་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་ པར
Chinese
所謂“母”者，即是說法性勝義諦安住於一切 相之中。而以般若波羅蜜多的行相而行者，乃是境之 相。如今被稱爲“境相”者，即是所緣，一切相並非實 有。於彼等所緣而修習之，如鏡中顯現影像一般， 17-531 自己的心識也如彼等相一般顯現，乃是具境之相， 如今被稱爲“識相”。彼與圓滿相無別。對此， 在論典和廣經中說，基智有二十七種四諦之相， 道智有三十六種四諦之相，遍智有十八種種種之 相。其中，前二智之相都包含在四諦之相中。又， 以四諦爲所緣，雖然世俗諦僅是如幻之因果緣起不滅， 但以遠離一切自性戲論而作區分，不緣我與我所， 乃是基智之相。以四諦所攝之世俗諦一切法，如緣起 幻化，勝義諦中一無所有，如虛空般遠離戲論，以及 自己次第體驗之所有善法，也安住於遠離戲論之自性 中，乃是道智之相。勝義諦之界，如虛空般遠離一切 戲論，此離戲之性，本來就顯現一切相，並且特別是 安住於菩提分、波羅蜜多、十力等一切善法之相中， 乃是遍智之相。如是圓滿諸相之後，如何修習之方式 呢？即是加行，也稱爲不住之加行。因爲不住於任何 事物、相和所緣之故。因此，對於任何已生、已現、 將生、安住、增長和存在等的法，不執著，心不住於 彼等。對於已滅、不生、未生、未遇、未集、衰損和 不存在等，心也不住於彼等。不住於任何事物， 17-532 不往任何地方，不遮止任何事物，不轉變到任何地方，以此方式而平等。
English
The term "Mother" refers to the fact that the ultimate truth of reality abides in all aspects. Those who proceed in the manner of the Perfection of Wisdom do so with the aspect of an object. What is now called "object-aspect" is the object of focus, and all aspects are not truly existent. By meditating on these objects of focus, just as an image appears in a mirror, 17-531 your own consciousness also appears in the same way as those aspects, which is the aspect of the subject. This is now called "consciousness-aspect." It is non-different from the nature of complete aspects. In this regard, in treatises and extensive sutras, it is said that the Ground Wisdom has twenty-seven aspects of the Four Noble Truths, the Path Wisdom has thirty-six aspects of the Four Noble Truths, and the Omniscient Wisdom has eighteen diverse aspects. Among these, the aspects of the first two Wisdoms are all included in the aspects of the Four Noble Truths. Furthermore, by focusing on the Four Noble Truths, although the conventional truth, which is merely the interdependent origination of cause and effect like an illusion, is not extinguished, it is distinguished by being free from all elaborations of inherent existence, and not focusing on self or what belongs to self, which is the aspect of the Ground Wisdom. All phenomena of the conventional truth, encompassed by the Four Noble Truths, are like interdependent illusions, and in the ultimate truth, they are nothing at all, like the sky, free from elaboration. And all the virtuous qualities that you experience in sequence also abide in the nature of being free from elaboration, which is the aspect of the Path Wisdom. The realm of ultimate truth is free from all elaboration, like the sky, and this nature of non-elaboration has always manifested all aspects from the beginning, and especially abides in the aspects of all virtuous qualities such as the aspects of enlightenment, perfections, ten powers, etc., which is the aspect of the Omniscient Wisdom. After perfecting such aspects, how to meditate is as follows: it is application, also called non-abiding application. Because it does not abide in any thing, characteristic, or object of focus. Therefore, one does not grasp any phenomena that are born, appear, will arise, abide, increase, or exist, and the mind does not abide in them. The mind also does not abide in what is extinguished, does not arise, has not arisen, has not been encountered, has not been assembled, decreases, or does not exist. It does not abide in anything, 17-532 it does not go anywhere, it does not obstruct anything, it does not change anywhere, and it is equal in this way.
Tibetan
་འཇོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཆོས་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱང་ དེ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་པས། སྦྱོར་བ་ནི་ཉི་ཤུའམ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ སོ། །མདོ་འདི་ལས་དངོས་སུ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་དངོས་ ནི། མཐོང་སྒོམ་བར་ཆད་མེད་རྩེ་གསུམ་པོ་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་གཅིག་པས། དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་དུ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་སྤང་བྱ་ གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་བཞི་ནི། གཟུང་བྱའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་ལ་ བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་གཞི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གམ་གཟུང་རྟོག་སྟེ་དང་པོའོ། ། གཟུང་བའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུག་པ་དེ་ནི། གཉེན་པོ་གཟུང་རྟོག་ཅེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་མ་དམིགས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ ཙམ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་གམ་ཆོས་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་ནི། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཞེས་ བྱ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ནས། གང་ཟག་གམ་ཆོས་བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ ནི། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ལས་མངོན་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ བཞིས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་མཐོང་བ་ལ་ སྒྲིབ་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་ས་བོན་ དྲུང་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ 17-533 སྒོམ་སྤངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། སྒོམ་སྤང་གི་ནང་ཚན་གཞི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་ རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ ཅིང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཅད་ལ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་རང་གི་ཡུལ་སྣང་བ་དང་བཅས 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "་འཇོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཆོས་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱང་\nདེ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་པས། སྦྱོར་བ་ནི་ཉི་ཤུའམ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་\nནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་\nསོ། །མདོ་འདི་ལས་དངོས་སུ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་དངོས་\nནི། མཐོང་སྒོམ་བར་ཆད་མེད་རྩེ་གསུམ་པོ་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་\nཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་གཅིག་པས། དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་དུ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་།\nསྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་སྤང་བྱ་\nགཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་བཞི་ནི། གཟུང་བྱའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་\nཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་ལ་\nབརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་གཞི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གམ་གཟུང་རྟོག་སྟེ་དང་པོའོ། །\nགཟུང་བའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་\nཔ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུག་པ་དེ་ནི། གཉེན་པོ་གཟུང་རྟོག་ཅེས་\nབྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་མ་དམིགས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་\nཙམ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་གམ་ཆོས་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་ནི། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཞེས་\nབྱ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ནས། གང་ཟག་གམ་ཆོས་བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་\nནི། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ལས་མངོན་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་\nབཞིས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་མཐོང་བ་ལ་\nསྒྲིབ་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་ས་བོན་\nདྲུང་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་\n17-533\nསྒོམ་སྤངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་\nཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། སྒོམ་སྤང་གི་ནང་ཚན་གཞི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་\nརྟོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་\nཅིང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཅད་ལ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་\nབྱའོ། །སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་རང་གི་ཡུལ་སྣང་བ་དང་བཅས།", "chinese_translation": "安立即是如此。因为无有勤作，所以无有施设差别的结合等，也全部具足于此。虽然结合有二十或五等说法，但实际上只有一个。如是，因为不住于色等，所以遮止了彼之结合。如是说。此经中实际只显示不住之结合。真实的顶结合是见道、修道、无间道三者。彼等也以智慧波罗蜜多的行相而唯一，所以没有所缘行相不同的情况。然而，断除所断之方式和显现功德的差别非常大。其中，所断的四种能取所取之分别念是：依赖于所取之显现，产生一切烦恼之分别念，如贪嗔等，以及依赖于彼等之过患的分别念，即根本一切烦恼之分别念或所取分别念，这是第一种。依赖于所取之显现而产生的信心等善法之分别念，具有显现为实有的特征，这被称为对治所取分别念。虽然没有直接缘于外境所取之显现，但仅缘于自心之相续，执著我或法实有，这被称为实执分别念。缘于自心之相续，执著有补特伽罗或法假有，这被称为假立执著分别念。从这些分别念中显现者，由加行道四者次第断除。其中，对于仅见法性之自性而成为见道所断之障碍者，由见道顶加行断除其种子。对于障碍见法性之差别者，\n17-533\n属于修道所断者，由修道顶加行次第生起者次第断除。修道所断中的根本一切烦恼之分别念等，是依赖于随眠之烦恼障而存在的分别念。八地以上也应知彼等也只是无相之分别念。所断之分别念与其各自的境相。 ============================================================