Tibetan
་མཐར་བཟུང་སྟེ་མཐར་ ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཞིག་གལ་ཏེ་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། མཐར་ཆགས་སུ་མི་ཡོང་བར་ཀུན་དུས་ སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དབང་འབྱོར་བས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་ནི། མཐར་ཆགས་ སུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་ནས་མཐར་ཆགས་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཐར་ཆགས་རྐྱང་པར་བསྒོམས་པའི་ནུས་པ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ལེགས་པར་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ ནས་རྒྱས་འདེབས་ཉིས་སྦྲགས་སུ་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ ཉིས་སྦྲགས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་ འདེབས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུན་ མཐའ་སྔོན་རོལ་ནས་ཡོད་ཅིང་། སྐད་ཅིག་མའི་མངོན་རྟོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་འདེབས་ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་དགོས་ཏེ། འབད་རྩོལ་ཅན་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས། མི་གཡོ་བའི་ས་ཡན་ཆད་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དངོས་པོ་བརྒྱད་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སམ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སམ་གནས་ལུགས་སམ། སྡོད་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་གྱི་ ལུས་སམ་སྐུའོ། །ཡང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། ཡོན་ཏན་དང་དགེ་ཆོས་མ་ ལུས་པ་ཐམས་ཅད། གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དག་པ་ 17-522 གཉིས་ལྡན་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་པ་ཡང་། ངོ་བོ་སོ་སོར་མེད་ཅིང་ མཚན་གཞིའི་ངོས་འཛིན་ཡང་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དབྱིངས་ དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་གཞག་གཉིས་པོ་དེ་ ནི། རྟེན་གྱི་རྒྱུད་རིགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ལ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་དེ་དང་དེར་སོང་ཚུལ་ཐ་དད་ པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ རྣམས་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར།
Chinese
即使允许执持究竟而修习渐次，也不会渐次出现，而是恒时出现。而且，如果极其有能力，如果想的话，或许也会渐次出现。但因为刹那没有成就，所以修习渐次也没有必要，因此不希望这样。因此，仅仅修习渐次的能力完全圆满，就是已经很好地获得了渐次的现证。之后进行扩展双运，在一切方面以布施和戒律二者进行扩展，不是先后次第，而是同时进行。像这样从双运同时扩展开始，到在一切方面扩展到无边无际之间进行结合，仅仅是刹那的结合。这是恒常的边际从先前就存在，而不是刹那的现证。扩展也必须以任运自成的方式出现。如果是勤作，就不会成为刹那不共的因，因此要知道在不动的地之前有各自相应的。第八个事物是法身，因为是不留任何遗漏的法或者所知的一切自性或者实相或者安住方式，所以是所有法的身体或者身。又是力量和无畏等等，所有功德和善法，因为是汇集于一体的总相，所以也称为法身。其含义就是佛陀的身语意功德事业一切都是平等性智慧的大海，那也是二谛双运。二谛双运和自性清净唯一者，本体没有分别，而且名言的认识也无法成立为不同，因为从像智慧大海一样的法界本身，无法识别出其他。然而，这两种安立，对于所依的传承种类不同的二者，法界以那样和那样的方式呈现的方式是不同的。对于法身，从其自性来说，本来就没有暂时的污垢，但是因为众生自己被暂时的污垢所遮蔽。
English
Even if it is allowed to hold the ultimate and cultivate gradually, it will not appear gradually, but will appear constantly. Moreover, if one is extremely capable, if one wishes, it may appear gradually. However, since the moment is not accomplished, there is no need to cultivate gradually, so it is not desired. Therefore, the ability to cultivate only gradually is completely perfect, which means that one has already obtained the gradual realization well. After that, one expands and combines the two, expanding in all aspects with generosity and discipline, not in sequence, but simultaneously. Like this, starting from the expansion of the two combined simultaneously, the combination extends to the endless expansion in all aspects, which is only a momentary combination. This is because the constant boundary has existed from the beginning, and it is not a momentary realization. The expansion must also appear in a spontaneously accomplished manner. If it is artificial, it will not become the uncommon cause of the moment, so it should be known that there are corresponding ones before the immovable ground. The eighth thing is the Dharmakaya, because it is the nature or reality or abiding mode of all phenomena or knowable things without leaving any omissions, so it is the body or kaya of all dharmas. Also, power and fearlessness, etc., all merits and virtues, because it is the general aspect of being gathered into one, it is also called Dharmakaya. Its meaning is that all the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddha are the great ocean of equality wisdom, which is also the union of the two truths. The union of the two truths and the self-nature pure one, the essence is not different, and the recognition of the name cannot be established as different, because from the Dharmadhatu itself like the ocean of wisdom, other things cannot be identified. However, these two establishments, for the two with different lineages of support, the way the Dharmadhatu appears in that way and that way is different. For the Dharmakaya, from its own nature, there is originally no temporary defilement, but because sentient beings themselves are obscured by temporary defilements.
Tibetan
ཆོས་དབྱིངས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་ བཞིན་རྣམ་དག་ཁོ་ནར་སོང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་ ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་སོང་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་། ཆོས་དབྱིངས་ལ་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་ཡིན་མིན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་ཞིག་ལས། ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཐོབ་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡོངས་རྫོགས་དེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ ཐོབ་པ་ལ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཐོབ་ཅེས་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྱིམ་བདག་མགོན་ མེད་ཟས་སྦྱིན་ནི། སློང་བ་པོ་རྣམས་ལ་ཟས་གོས་ཁོ་ནའི་སྦྱིན་བདག་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནི་ཡོད་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། ཁྱིམ་ བདག་གཉིས་ནི་མེད་ལ། ཟས་གོས་ཁོ་ནའི་སྦྱིན་བདག་དང་ཡོད་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་ བདག་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ལྡོག་འགལ་ཡང་། སྦྱིན་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་བལྟོས་ནས་མི་འགལ་བ་བཞིན་ ནོ། །ཆོས་སྐུ་འདི་དང་། གོང་གི་མཁྱེན་གསུམ་འགོག་བདེན་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། རྣམ་མཁྱེན་ ལམ་བདེན་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ ནི། ད་ལྟ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ ལ། འདིར་ནི་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པས། དོན་གྱི་འཆད་ 17-523 ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་བཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ན་བཟློས་སྤོང་དགོས་ལ། གཞན་དུ་ན་མདོའི་དངོས་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ལ་བཟློས་པའི་ དོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གསལ་འདུས་སུ་བཤད་ ཟིན་ཏོ། ། ༈ ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱས་པ་རྣམས་ ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་བདུན་བཅུ་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ཡན་ལག་གི་ རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་། མདོ་འདིར་ནི་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ དང་ལམ་ཤེས་དང་། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་དང་། རྣམ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། རྩེ་ མོར་ཕྱིན་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་ཙམ་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་ངོ་བོ་དང་། སྐད་ ཅིག་མའི་ངོ་བོ་དང་། ཆོས་སྐུའི་དོན་ཚན་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ དམ
Chinese
法界对于众生来说，仅仅是自性清净。诸佛是因为自相续中暂时的垢染清净的缘故。法身对于佛来说也成了二种清净，因此，佛陀获得法界二种清净，那也是，法界有二种清净是否的两个方面，不是获得是的那一方面，而是佛陀的相续以二种清净的方式获得了整个法界，才宣称获得了二种清净。例如，居士给孤独是对于乞讨者们仅仅是饮食的施主，如果说对于佛陀及其眷属是所有资具的施主，虽然没有两个居士，仅仅是饮食的施主和所有资具的施主，体性总别相违，但是观待各自的布施处则不相违。此法身和，之前的智三，灭谛本体相同，虽然一切智道谛也包含于此，但是在智三的场合，是作为现在没有获得，作为所要获得的对境，以及作为所缘的对境而宣说的，而此处是为了使果显现而宣说的，因此，意义的讲述方式上本体不会重复。那也是如果按照组织八现观的方式，则需要避免重复，否则，对于经部的直接开示和广说，也没有重复的嫌疑。这样，八事物的认识已经清楚地概括性地讲述完毕了。 稍微广说。 稍微广说，是按照《十万颂般若》等广经的意趣，虽然意义的主要有七十种，极其广说有支分的无量种，但是此经中，仅仅是作为一切智象征的七法和道智和，基智的本体，以及一切相的相，加行和，顶位所断的断除的对治的方式，以及渐次的本体和，刹那的本体和，法身的四种意义，意义的种类十八种吗？
English
The Dharmadhatu is only naturally pure for sentient beings. Buddhas are because the temporary stains in their own continuum are purified. The Dharmakaya also becomes two-fold pure for the Buddha, therefore, the Buddha attains the two-fold purity of the Dharmadhatu, which is also, the Dharmadhatu has two aspects of whether or not it is two-fold pure, it is not the meaning of attaining the 'is' side, but the Buddha's continuum attains the entire Dharmadhatu in the manner of two-fold purity, and then proclaims the attainment of two-fold purity. For example, the householder Anathapindika is only the benefactor of food and clothing for the beggars, if it is said that he is the benefactor of all resources for the Buddha and his retinue, although there are not two householders, the benefactor of only food and clothing and the benefactor of all resources, the nature of the general and the particular are contradictory, but in relation to the respective places of giving, they are not contradictory. This Dharmakaya and, the previous three wisdoms, the cessation truth have the same essence, although the all-knowing path truth is also included in this, but in the case of the three wisdoms, it is spoken of as something that has not yet been attained, as an object to be attained, and as an object of focus, but here it is spoken of in terms of making the fruit manifest, therefore, the essence of the way of speaking does not become repetitive. That is, if it is done according to the way of organizing the eight realizations, then repetition must be avoided, otherwise, there is no suspicion of repetition in the direct teaching and extensive explanation of the Sutra. In this way, the recognition of the eight objects has been clearly and concisely explained. A little more detail. A little more detail, according to the intention of the extensive sutras such as the Hundred Thousand Prajnaparamita, although the main meanings are seventy and the extremely extensive explanations have countless branches, but in this sutra, only the seven dharmas that symbolize omniscience and the path wisdom and, the essence of the base wisdom, and the aspects of all aspects, the application and, the way of the antidote to abandon what is to be abandoned at the peak, and the essence of the gradual and, the essence of the moment and, the four meanings of the Dharmakaya, are there eighteen kinds of meanings?