Tibetan
པ་ཡིན་ཅིང་། དངོས་གནས་ལ་རྣམ་པའི་གྲངས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་ ཀྱང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་ ནས། རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་སོ། །བསྡུས་སྒོམ་གྱི་གོ་དོན་ནི། དཔེར་ ན་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བསླབས་པས། གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། དེ་རང་བཞིན་ མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐོབ་པ་ན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀ་དུས་ གཅིག་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་སྣང་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་བསྒྲུབས་ པས། མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་དེས། འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་ཤེས། ཟག་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་ཤེས། གཞི་འདུས་བྱས་དང་ཟག་བཅས་གཉིས་དང་མཚན་ཉིད་ མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་པར་ མཐོང་བ་ན། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ པས། བསྡུས་སྒོམ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་མ་འགགས་པ་དགོས་ ཏེ། དེ་མེད་ན་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བཤད་པ་ རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །སྣང་ཆ་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འཇོག་མ་ 17-517 ཤེས་ན་ཡང་། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གནས་ལུགས་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་བས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་ལེན་སྒོམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། ། དངོས་པོ་ལྔ་པ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ནི། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་གྱུར་ པའི་གོ་དོན་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་དང་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་རྫོགས་ནི། རྣམ་པ་ གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་སྒོམ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ། བསྡུས་སྒོམ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་ བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། རྩེ་སྦྱོར་འདི་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ནས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བར་དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། བསྡུས་སྒོམ་དེ་དང་དེ་ཐོབ་ཅིང་མ་ཉམས་ པར་སྔར་ནས་བྱས་པ་དེ། ཤིན་ཏུ་བྱང་བས་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐབས་ དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་ མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དེ་འདྲ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་དོ། ། དངོས་པོ་དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བསྡུས་སྒོམ་དེ་ཉིད་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་ རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབས་པས། འཕེལ་བའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བྱང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔར་གྱི་བསྡུས་སྒོམ་དེ་ཉིད། ཆུ་ཚོད་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ ན། ཆུ་སྲང་བཞི་ལྷག་ཙམ་ཞིག་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྣང་ཆ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སུ་ ཅིག་ཅར་ཤར་བ་དེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ སེམས་པས་མགོ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་རྗེས་རྒྱུན་དེ་ཙམ་ཞིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་སེམས་ 17-518 ཀྱིས་མགོ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་། དངོས་མེད་ ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཅུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་དབུགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་ཆོས་ བཅུ་གསུམ་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རིམ་པས་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གསུམ་ལ་ སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཐར་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ རྩལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་ པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བསྡུས་ཟིན་དེ་འདྲ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་རེ་བཞིན། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྣམ་པ་ མི་འདྲ་བ་དུ་མར་འཆར་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ ན་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཉུང་ངུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ མང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་མཉམ་དུ་འཆར་བ་ བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེ། སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་སོ་སོ་མ་ཉམས་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་མི་ རྟག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་ བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་འཕོས་ ཤིང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྲགས་ སུ་བསླབས་པར
Chinese
是，但实际上无法掌握相的数量，但为了总结主要的意义，并考虑到所化弟子的意愿，被称为一百七十三相。简修的含义是：例如，将有为法视为无常，并且学习其无自性，当获得明相时，将有漏法视为痛苦的相，并且修证其无自性。当也获得这个时，将无常和痛苦两者同时放在心中，并且也同时修证无自性明相，因此，仅在一个等持的刹那，仅凭一个识，既知晓一切有为法的显现都具有无常的相，也知晓一切有漏法的显现都具有痛苦的相。当见到作为基础的有为法和有漏法二者，以及作为特征的无常和痛苦等，都仅仅是显现，而自性空性时，是将无常和痛苦的相汇集在一处而修，因此称为简修。必须不能断绝无常和痛苦的相，如果没有这些，就不能进行汇集而修，并且所说的众多相的类别也将变得毫无意义。即使不了解如何将显现的那部分安住在离戏之上，也仅仅凭着无常和痛苦的相，也不能修持般若波罗蜜多，并且无法触及实相，因此，必须修持一切总相和别相的原因就是这样。这里所说的结合，是指修习禅定的瑜伽，这样一来，这些也同样适用于其他情况。 第五个事物是顶端的结合，被称为极度纯熟的简修。极度纯熟的含义是非常精通和进步。其中，圆满相是指从两种相的简修到一切相的简修之间，使未获得的简修得以获得，并使已获得的简修不退失。而这个顶端结合，是从两种相到一切相之间分别结合，使得已经获得并且不退失的那个简修，因为非常精通而自然产生。
English
Yes, but in reality, the number of aspects cannot be grasped, but in order to summarize the main meanings, and considering the wishes of the disciples to be tamed, it is known as one hundred and seventy-three aspects. The meaning of abbreviated meditation is: for example, considering conditioned phenomena as impermanent, and learning its selflessness, when clear appearance is obtained, considering contaminated phenomena as the aspect of suffering, and accomplishing its selflessness. When this is also obtained, holding both impermanence and suffering in mind at the same time, and also simultaneously accomplishing the clear appearance of selflessness, therefore, in just one moment of equipoise, with just one consciousness, one knows that all appearances of conditioned phenomena have the aspect of impermanence, and also knows that all appearances of contaminated phenomena have the aspect of suffering. When one sees that the two, conditioned phenomena and contaminated phenomena, as the basis, and impermanence and suffering, etc., as characteristics, are merely appearances, and are empty of inherent existence, then one is gathering the aspects of impermanence and suffering into one place and meditating, therefore it is called abbreviated meditation. The aspects of impermanence and suffering must not be cut off, for without them, one cannot meditate by gathering them together, and the many categories of aspects that have been spoken of would also become meaningless. Even if one does not understand how to settle that part of appearance on freedom from elaboration, one cannot practice Prajnaparamita merely with the aspects of impermanence and suffering, and one cannot touch reality, therefore, the reason why one must practice all general and specific aspects is like that. Here, the term "union" refers to the yoga of practicing meditation, and in this way, these also apply to other situations. The fifth thing is the union of the peak, which is called extremely perfected abbreviated meditation. The meaning of extremely perfected is very proficient and progressive. Among them, the complete aspect is from the abbreviated meditation of two aspects to the abbreviated meditation of all aspects, making the unobtained abbreviated meditation obtainable, and making the obtained abbreviated meditation not degenerate. And this peak union is from two aspects to all aspects, separately combining, so that the abbreviated meditation that has been obtained and does not degenerate, naturally arises because of being very proficient.
Chinese
是为了进入（甚深）之故，是为了成就彼时彼时的功德之故，以及为了通过如无常等一个（所缘）也以多种不同的领悟方式，增广智慧的光明之故而修习禅定。如此修习后，在彼时彼时显现出那样的（境界）时，就叫做获得顶峰的结合，结合道从暖位到常尽慧之间都有。 第六个事物，渐次的结合是，在不减弱那个总摄禅定的同时，通过学习各种不同的次第，使增长的相续变得纯熟且非常稳固。例如，如果将之前的总摄禅定，在一个小时内进行修习，那么在约四刻钟多的时间内，心无戏论的显现部分，无常、痛苦等同时显现。对于没有如此领悟的众生，以慈悲布施的心念开始进行修习，之后是同样长的时间，以戒律舍心的心念开始进行修习等。与六度波罗蜜多，六随念，以及无实有自性那十三种结合。对此习惯后，如在十三次呼吸的时间里，结合十三法进行修习等。逐渐地与最终的十三刹那结合，最终与无边无际结合。这即是训练前两个结合的技能，而前两个结合是将多种不同的相貌总摄为一个进行修习，而这则是学习将总摄完毕的那些，每一个都在每一个刹那间显现为多种不同的相貌，因此是分开相貌进行修习。那么，是否因为分开的缘故，相貌就减少了呢？不是的，会比之前的更多。例如，已经成就了一个意识同时显现十六种相貌，再次将那十六种相貌各自不减弱地，全部显现为一个无常的相貌，全部显现为一个痛苦的相貌，全部显现为一个空性的相貌等，在每一个刹那间转移并进行修习。之前众多的相貌，也逐一地学习与两种相貌结合。
English
It is for the sake of entering (the profound), for the sake of accomplishing the qualities of that time and that time, and for the sake of expanding the light of wisdom through many different ways of understanding even one (object of meditation) such as impermanence. After meditating in this way, when such (states) manifest at that time and that time, it is called obtaining the peak union, and the path of union exists from the heat stage to the wisdom of the exhaustion of continuity. The sixth object, the gradual union, is that while not diminishing that condensed meditation, by learning various different stages, the continuous stream of increase becomes pure and very stable. For example, if the previous condensed meditation is practiced for one hour, then for about four quarters of an hour, the appearance of the mind free from elaboration, impermanence, suffering, etc., appears simultaneously. For sentient beings who do not understand in this way, one begins to meditate with a mind of compassion and generosity, and then for the same amount of time, one begins to meditate with a mind of discipline and renunciation, etc. Combine with the six perfections, the six recollections, and the thirteen aspects of non-reality. After becoming accustomed to this, such as meditating by combining the thirteen dharmas during the time of thirteen breaths. Gradually combine with the final thirteen moments, and finally combine with the infinite. This is training the skills of the first two unions, and the first two unions are meditating by condensing many different aspects into one, while this is learning to make each of those that have been condensed appear in many different aspects in each moment, so it is meditating by separating the aspects. So, is it because of separating that the aspects are reduced? No, it will become even more than before. For example, it has already been accomplished that one consciousness simultaneously manifests sixteen aspects, and again, without diminishing each of those sixteen aspects, all of them appear as one aspect of impermanence, all of them appear as one aspect of suffering, all of them appear as one aspect of emptiness, etc., shifting and meditating in each moment. The many previous aspects are also gradually learned to be combined with two aspects.