Chinese
然而稍微 变得稀薄是有的。在这些等持中，虽然法我的显现没有返回， 但法的我执也没有现前。因此，这样的等持等，与通达法无我的智慧和执持方式并不相违， 所以，与般若波罗蜜多稍微随顺是有的。因此，声缘阿罗汉的智慧，对于 内外一切法蕴界处，如何合理地将无常等十六种行相的智慧全部运用，虽然是这样， 但因为是行相的主要，并且取舍与离戏和合的部分， 了知无我。了知此，虽然仅仅成为声缘道的道智，但因为没有了知离戏，所以以般若波罗蜜多的证悟方式，那两种道也没有了知。特别是道的 главного 大乘道根本没有了知。 因此，声缘的智慧不会成为道智，并且因为没有了知如所有性和尽所有性的一切，所以如何能成为一切种智呢？因此，仅仅了知基，所以称为基智。然而，这被称为声缘的基智，仅仅是属于不顺品基智之中，对治品的基智是，以三智所分的基智，是安立为实事还是假立，有智慧的诸位请详细辨别。基智的章节的 经和论的，论典真实宣说的所诠主要基智，就是这唯一的对治品基智。按照论典的真实宣说，不顺品基智中，声缘的那个并不主要，主要是有缘菩萨和异生凡夫的见解者们。对治品基智又是什么呢？等持无分别智慧，舍弃一切戏论的那个，对于我与作者，常 实和，感受乐等任何从一开始就没有执着的证悟的部分，那个本身，就是声缘的道智的道智，也是对治品基智。为了从根本上拔除我执的习气，
English
However, it is somewhat thinner. In these equipoises, although the appearance of the self of phenomena has not returned, the clinging to the self of phenomena is also not manifest. Therefore, such equipoises are not contradictory to the wisdom that realizes the absence of self of phenomena and the manner of holding it, so it is somewhat in accordance with the Perfection of Wisdom. Therefore, the wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, for all the aggregates, elements, and sources of the inner and outer bases, how to reasonably apply all sixteen aspects of wisdom such as impermanence, although it is so, because it is the main aspect, and taking the aspect that is in harmony with non-elaboration and part, knowing the absence of self. Knowing this, although it only becomes the path wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, but because it does not know non-elaboration, so with the realization method of the Perfection of Wisdom, those two paths are also not known. Especially the main path, the Great Vehicle path, is not known at all. Therefore, the wisdom of the Hearers and Solitary Realizers will not become path wisdom, and because it does not know all of suchness and all of whatness, how can it be omniscient? Therefore, only knowing the base, it is called base wisdom. However, this is called the base wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, and it is only included in the base wisdom of the unfavorable side. The base wisdom of the antidote is, the base wisdom divided by the three wisdoms, whether it is established as a real thing or a designation, wise people please distinguish carefully. The sutras and treatises of the chapter on base wisdom, the main object of expression of the actual teaching of the treatise, the base wisdom, is this only base wisdom of the antidote. According to the actual teaching of the treatise, in the base wisdom of the unfavorable side, that of the Hearers and Solitary Realizers is not the main one, mainly it is for those who have the view of focusing on individual Bodhisattvas and ordinary beings. What is the antidote base wisdom? The equipoise non-conceptual wisdom, abandoning all elaborations, for that, the part of realization that from the beginning does not focus on anything such as self and agent, permanent real, and feeling pleasure, that itself is the path wisdom of the path wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, and it is also the antidote base wisdom. Also, in order to uproot the habit of clinging to self,
Tibetan
ག་གི་ བདག་མེད་པ་ཆེད་གཏད་བསྒོམས་པ་ན། བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་། ལྷག་མ་གཞན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་རང་བཞིན་མེད་ པར་རྟོགས་ནས། སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་ 17-514 རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྩ་བ་ཅན་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་གཞི་ཤེས་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །བདག་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ལ། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁོ་ན་ རྟོགས་པས་ཆོག་གི །གང་ཟག་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པས། ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། མ་ ཡིན་ཏེ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས། སྟོང་ཉིད་ཁོ་ནས་ཆགས་སྡང་ ལ་སོགས་པ་ཡང་བཟློག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ ཅན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལྷག་པར་བཟློག་པ་དང་། བྱམས་པའི་སེམས་སྤྲོས་ བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་ལྷག་པར་བཟློག་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པས་ ཀྱང་འཐད་དེ། མི་སྡུག་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་དེ་མངོན་ གྱུར་འཕྲལ་དུ་བཟློག་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནི་ཡིན་ལ། སྤྱིའི་གཉེན་པོ་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཚང་བ་ མེད་པར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས་གཉིས་ཀར་འཛོམ་པ་སྟོབས་ཆེ་བ་རྨོས་ མ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱལ་གྱིས་བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་སམ་ མ་རྟོགས་ཞེ་ན། མ་རྟོགས་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་སྐད་དུ། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། ། འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །བརྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅེ་ན། རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡུན་རིང་དུ་ གོམས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་དུ་ཤེས་པས་ན། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཟུང་ བའི་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སྨད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས། ང་བདག་དང་ ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ གདོད་ནས་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཛིན་པ་ལ་ཆེད་གཏད་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་སྟོང་ 17-515 པར་བསྒོམ་པ་མེད་པས། གཟུང་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་སྤོང་། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མི་སྤོང་ཞེས་ཐ་
Chinese
如果专注修习无我，则会见到我自然而然地不存在， 其余的，如事物和非事物的戏论，也会顺带了悟其无自性， 从而具有息灭一切戏论和相状的体性。这离戏 17-514 的证悟智慧之树，其无我的根基，正是对治的基础之识。 要从根拔除我执的习气，仅仅证悟普遍的离戏就足够了。 如果主要专注于无补特伽罗我，会想该怎么办呢？ 并非如此，因为所缘境的力量是各不相同的。仅仅空性也能遣除贪嗔 等烦恼，但以不净观的等持，具有离戏的体性，能更彻底地遣除贪欲的习气；慈悲心，具有离戏的体性，能更彻底地遣除嗔恨的习气，就像这样。 从理上也说得通，因为不净观、慈悲心和无我，它们也具有当下显现立即遣除（烦恼）的力量。而且，普遍的对治空性，也因为毫无遗漏地修习， 从唯一一个（空性）中就能聚集两者，力量强大，无需赘言。 如果自宗认为，是否现量证悟了法无我呢？ 答：没有证悟。 那么，如经中所说：为了舍弃所取义的分别， 以及不舍弃能取分别， 如依赖的独角犀牛之路， 应知是真实的摄集。 这又该怎么解释呢？答：自宗的修行者，由于长期串习缘起， 从而了知世间是无明的因缘， 因此，凭借这种力量，所取的分别念会变得非常微弱。 这种证悟也包含在菩萨道智的证悟种类中， 因为菩萨有时会了悟一切法唯是心的显现， 从而了悟我和外境的实有从一开始就不成立， 并且，这种证悟本身也具有与一切戏论从一开始就分离的体性。然而，由于没有专门用力强调能取，并努力修习空性， 17-515 因此，舍弃所取义的证悟，不舍弃能取的分别，这样区分
English
If you meditate single-pointedly on selflessness, you will see that the self is naturally non-existent, and incidentally realize that other elaborations such as things and non-things are also without inherent existence. Thus, it has the nature of destroying all elaborations and characteristics. This freedom from elaboration 17-514 Tree of wisdom of realization, the root of which is selflessness, is the basis of the antidote itself. To uproot the habit of self-grasping, it is enough to realize the general freedom from elaboration. If you focus mainly on the absence of a person, what should you do? No, because the power of the objects is different. Emptiness alone can reverse attachment and aversion and so on, but the samadhi of ugliness, which has the nature of freedom from elaboration, especially reverses the habits of desire; the mind of love, which has the nature of freedom from elaboration, especially reverses the habits of hatred, just like that. It is also reasonable, because ugliness, love, and selflessness also have the power to immediately reverse the manifestation of that and that. Moreover, the general antidote, emptiness, is also cultivated without any omission, Because from the one and only (emptiness) can gather both, the power is strong, no need to say more. If the self-sect thinks, has the self-sect directly realized the selflessness of phenomena or not? The answer is no realization. Then, as the sutra says: In order to abandon the distinction of what is taken, and not to abandon the distinction of what is taken, Like the path of a rhinoceros relying on, It should be known that it is a true collection. How should this be explained? Answer: Because the practitioners of the self-sect are accustomed to dependent origination for a long time, Therefore, knowing that the world is caused by ignorance, Therefore, by this power, the distinction of what is taken will become very weak. This realization is also included in the types of realization of the wisdom of the Bodhisattva path, because Bodhisattvas sometimes realize that all phenomena are merely manifestations of the mind, Thus, realizing that the self and the reality of external objects are not established from the beginning, Moreover, this realization itself also has the nature of being separated from all elaborations from the beginning. However, because there is no special effort to emphasize what can be taken and strive to cultivate emptiness, 17-515 Therefore, abandon the realization of what is taken, and do not abandon the distinction of what can be taken, thus distinguishing.