Tibetan
སྙད་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། འཛིན་པའི་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ ཤེས་དེས། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། རིགས་མཐུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ པས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་པའི་མཁྱེན་པ་ གསུམ་པོ་དེ་ནི། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གཙོ་ བོ་ཡང་ལམ་བདེན་འདི་ཡིན་མོད། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ དང་། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དོན་དམ་འགོག་པའི་ བདེན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་གཞུང་གི་སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་སྙིང་པོ་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དེ་འདྲ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་བདེན་ པས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བྱའམ། །གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་རིག་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་སམ། རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད། ལམ་སྐྱེ་མེད། གཞི་སྐྱེ་མེད། ཅེས་ སོགས་ཐ་སྙད་དུ་མས་བསྙད་དེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡུལ་དང་། སྦྱོར་ བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དངོས་པོ་བཞི་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས། རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང་མ་འཛིངས་པར་བློས་རྟོགས་ནས། ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རོ་ སྙོམས་ཤིང་། སེམས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ མོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་བསྒྲུབས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྲེ་ནུས་པ་ནས། རྣམ་ རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་འགོ་བརྩམས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ 17-516 རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ལ། མཐར་ཤེས་པ་སྐད་ ཅིག་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་དུ་ཤར་བར་གྱུར་པ་ན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འདི་ཡོད་པར་འདོད་པ་ ལྟར་འཐད་ལ། འདི་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་སྒོམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། མཁྱེན་ གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དམིགས་ཡུལ་རྟོགས་བྱ་ཆོས་ དབྱིངས་དེའི་རྣམ་
Chinese
是安立，但不是具有执着的实执。像那样的智慧，对于自己宗派的证悟是什么，是以同类的方式而摄集，所以只是安立为自己宗派的道的名称而已。如是已说的三种智，是从道谛的方面而说的，在八事的此处主要也是此道谛，但总的来说，法性胜义谛的智慧，善逝的精华，也是般若波罗蜜多的究竟。即一切相智，道相智，基智，此是胜义谛的灭谛，应当了知是般若波罗蜜多经和论的隐义究竟的精华。如是三种智的体性是那样的，以道谛所摄的三种智的所证，或，实相法界离戏的觉性，即是二无我，或，体性无生，道无生，基无生等等以众多的名言来安立，是闻思而决定的对境，也是加行等的所修的对境。 第四事圆满次第瑜伽是，基、道、果的法，自性本来即是空性相同，但各自的体相形相不相同，了知为不杂乱不混淆，一切都于离戏中味均，心不住于任何事物，以不作意的方式修习。其中，从能够修成如无常等的显现，而能混入离戏开始，才算是生起圆满次第瑜伽的开端，其他一切形相也各自依次修成，于离戏的面前依次生起，最终智慧于一刹那间一切形相同时显现，即是圆满次第瑜伽究竟，如从资粮道到有边际的智慧之间有此，如是认为也是合理的。此称为三种智的形相总摄修习瑜伽，三种智的形相如上所说，是道谛的对境所证法界之形
English
It is an establishment, but it is not with the clinging of grasping. Like that wisdom, whatever the realization of one's own school is, it is collected in a similar way, so it is only established as the name of the path of one's own school. The three wisdoms that have been spoken of in this way are spoken from the aspect of the truth of the path, and here in the case of the eight things, this truth of the path is also the main thing, but in general, the wisdom of the ultimate truth of Dharma-nature, the essence of the Sugata, is also the ultimate perfection of wisdom. That is, all-aspect wisdom, path-aspect wisdom, and base wisdom, this is the truth of cessation of ultimate truth, and it should be known that it is the ultimate essence of the hidden meaning of the Prajnaparamita Sutra and treatises. Thus, the nature of the three wisdoms is like that, and the object to be realized by the three wisdoms collected by the truth of the path, or, the awareness of the reality of the Dharma-dhatu free from elaboration, is the two selflessnesses, or, the nature of non-arising, the path of non-arising, the base of non-arising, etc., which are established by many names, and are the objects to be determined by hearing and thinking, and are also the objects of meditation for the practices. The fourth thing, the complete stage yoga, is that the dharmas of the base, path, and fruit are the same in that their nature is originally emptiness, but their respective characteristics and appearances are different, and knowing that they are not mixed or confused, everything is equal in taste in freedom from elaboration, and the mind does not abide in anything, and is cultivated in a way that does not pay attention to it. Among them, from being able to cultivate the appearance of impermanence and mix it into freedom from elaboration, it is considered the beginning of the generation of the complete stage yoga, and all other appearances are also cultivated one by one in order, and gradually arise in the face of freedom from elaboration, and finally when all appearances appear simultaneously in one moment of wisdom, it is the ultimate complete stage yoga, as it is reasonable to think that this exists from the path of accumulation to the wisdom of the end of existence. This is called the yoga of the condensed meditation of the aspects of the three wisdoms, and the aspects of the three wisdoms are as mentioned above, the aspect of the Dharma-dhatu to be realized as the object of the truth of the path.