Tibetan
་འགྱུར་ལ། སྔར་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་སྟོང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱེད་ པ་ལས་གཞན་མེད་ན་ཡང་། འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་སོགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར། བསྡུས་སྒོམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སྔར་དུས་མཉམ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱས་ འདེབས་བྱེད་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྔ་ཕྱི་ཕྲེང་ཆགས་སུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་ 17-519 པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་ལྡང་འཇུག་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་མཚམས་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྒྱུན་ མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ སྦྱོར་ལམ་ཡང་བཟོད་པ་ལ་བྱ་དགོས་པར་སེམས་སོ། །འདིར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་བཤད་པ་ནི་ མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ དེ་དག སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཞིང་། ཕན་ཚུན་སྤེལ་བའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བསྡུས་སྒོམ་ཐོབ་པ་ན། རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་ དོ། །དེ་ནས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ བའི་ཕྱིར། ཉེར་བདུན་པོ་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་ སྦྱོར་བ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེས་རྣམ་པ་མང་ཉུང་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །འོན་ཀྱང་སྦྱོར་ བ་གསུམ་པོ་དེ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། བསྡུས་སྒོམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ན་ ཡང་ཡོད་ཅིང་བསྡུས་སྒོམ་ལ་བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་ནི། དེ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ལམ་ན་ རྣམ་རྫོགས་ཡོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མེད་དོ། །བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ནས་ཡོད་ ཀྱང་། རྣམ་པ་མང་པོས་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་དེ་ན་མེད་པས། རྩེ་སྦྱོར་ཡོད་ཀྱང་ མཐར་གྱིས་པ་མེད་དོ། །བཟོད་པ་ནས་ནི་རྒྱས་ཐེབས་ཚུལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་ ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུམ་ཀ་སྤེལ་མར་འབྱུང་ངོ་། །རྩེ
Chinese
འགྱུར་ལ། 从前多种形相，仅以空性遍及作为作用，即使没有其他。但在此，一切形相被无常的形相遍及，一切形相被痛苦的形相遍及等。为了证明一切形相各自被一切形相遍及。然而，在此处，简略修习的形相是先前同时成就的相续，但扩展者们并非同时成就，因此，必须前后相连。因此，称为逐渐次第修习。修习一法，即修习一切法。一刹那也能生起多种三摩地，是无上的因。关于此处的界限，有许多不同的观点。如所说，从加行道到有边际的前面。我认为，对自我的分别念，加行道也应视为忍位。此处所说的十三法只是象征，一切无边的法相都包括在内。如此，这三种加行，前前依赖于后后而生起，以互相交替的方式在相续中生起。例如，获得二十七相的圆满加行之简略修习时，应学习以二十七相本身的顶峰加行来净化和增长。然后，为了使二十七相各自显现为一切二十七相，必须修习以每种形相逐渐扩展二十七相的逐渐加行。由此，可以类推一切形相的多寡。然而，这三种加行最初获得的界限是不同的。简略修习在资粮道也有，但对简略修习的净化和增长，在那里是没有的。因此，资粮道有圆满，而没有顶峰。净化和增长在加行道的暖位和顶位有，但多种形相扩展到多种形相在那里是没有的。因此，有顶峰加行，而没有逐渐加行。从忍位开始，有扩展的方式，因此也有逐渐加行。从那时起，三者交替出现。顶
English
Regarding the transformation, previously, the many aspects were pervaded only by emptiness as their function, even though there was nothing else. But here, all aspects are pervaded by the aspect of impermanence, and all aspects are pervaded by the aspect of suffering, and so on. It is because it is proven that each and every aspect is pervaded by all aspects. However, in this case, the aspects of condensed meditation are the same continuum that was previously accomplished simultaneously, but the expanders are not accomplished simultaneously. Therefore, it is necessary to make them sequential, one after the other. Therefore, it is called gradual practice. By meditating on one dharma, one meditates on all dharmas. 17-519 And in one instant, one can cause many samadhis to arise, which is the supreme cause. Although there are many different opinions regarding the boundary of this, as it is said, it exists from the path of joining up to the front of the end of the continuum. According to that, I think that the appearance of self-grasping should be done on the path of joining, even on forbearance. The explanation of the thirteen dharmas here is only symbolic, and all the infinite aspects of dharma are included. Thus, these three applications, the former depends on the former and the latter arises from the latter, and they arise in the continuum in a mutually alternating manner. For example, when one obtains the condensed meditation of the complete application of twenty-seven aspects, one should learn to purify and increase it with the peak application of the twenty-seven aspects themselves. Then, in order for each of the twenty-seven aspects to appear in all of the twenty-seven aspects, one must meditate on the gradual application of gradually expanding the twenty-seven aspects with each aspect. By that, one can infer all the many and few aspects. However, the boundaries of the initial attainment of these three applications are different. Condensed meditation is also present in the path of accumulation, but the purification and increase of condensed meditation is not present there. Therefore, the path of accumulation has completeness, but not the peak. Purification and increase are present from the heat and peak of the path of joining, but the expansion of many aspects into many aspects is not present there. Therefore, there is peak application, but not gradual application. From forbearance onwards, there is the way of expansion, so there is also gradual application. From then on, the three occur alternately. Peak
Tibetan
་སྦྱོར་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་ དུ་མཐར་གྱིས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་བསྡུས་སྒོམ་འཕེལ་བའི་ རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལ། རིམ་སྒོམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱོར་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ཡོད་ 17-520 པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་ བ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ལ་བཀའ་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། འཕགས་ སེང་གིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ལམ་མཐོན་པོ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི། རང་རེ་ད་ ལྟའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆུང་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ དགོས་གསུང་བ་ཡང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེན་པས། ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀར་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་དུ་ཡོད་དོ། །གཞན་སྦྱོར་བ་དང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ དབྱེ་བ་ལྟར་ན། རྣམ་རྫོགས་སོགས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་ལ། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། དངོས་པོ་བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རབ་ཏུ་ཞི་བ། རབ་ ཏུ་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ ཅར་ཤེས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདི་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་ ནུས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་ རྟོགས་འདི་ནི་རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་དབང་ སྒྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། སྐད་ཅིག་ལ་བསྐལ་པར་སྟོན་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དུས་ཡུན་ རིང་ཐུང་འདི་ཙམ་ཞེས་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ། ཕན་ཚུན་ཡང་ ཡང་རྒྱས་བཏབ་པའི་ནུས་པ་རྣམས་འདིར་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པས། དགེ་ཆོས་གཅིག་ལ་དམིགས་ པས་དགེ་ཆོས་གཞན་མ་ལུས་པ་ཡང་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། མཐར་གྱིས་པ་ཡོངས་ 17-521 སུ་གྱུར་ནས། སྐད་ཅིག་མར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྟག་པ
Chinese
在未获得结合之前，认为存在渐进的方式是不合理的。因为，那正是顶结合的简修增长的延续，是作为次第修习的缘故。有些人认为七地以下有知三（mkhyen gsum）的现观，八地以上有四结合的现观。甚至有些人对那些各自也区分结合、见、修三种，我认为是不合理的。噶当派（bka' gdams pa）的一些人说：圣狮（'phags seng）将现观的意义全部反复结合在极高的道上，这对我们现在的人来说是恩德小的缘故，说必须现在就修持这一切。如果从随顺的角度来说，这是真实的。因此，从最初的业者开始，就应该学习八事的一切因缘集合。此外，按照结合和现观的区分，对于如圆满等这三种结合，在凡夫的阶段只是结合，而在圣道的那个和那个则是现观。第七事，刹那的结合是：以远离戏论、极度寂静、极度寂灭的智慧，一刹那间就能同时知晓所有如是如是的法。因为这个原因，这变成了道所摄的智慧、功德和所有善法的自性。并且，由于果位佛地所摄的所有法的显现，都以影像的方式显现，所以能够在一刹那间证悟一切法，并且能够立即获得佛的菩提，因此称为一刹那间现前圆满菩提。虽然这个现观只是在有边的阶段，但由于能自在不可思议的境地，所以会出现刹那显示为劫等情况。因此，无法思考时间的长短。在渐进的阶段，彼此反复增长的能力在这里非常成熟。因此，专注于一个善法，所有其他的善法也会同时出现。因此，渐进完全转变，成为刹那。因为在这个时候是常
English
It is unreasonable to assume that there is a gradual way before obtaining union. Because, that is the very continuation of the condensed meditation of the peak union, and it is the reason for practicing in stages. Some people think that there is realization of the three knowledges (mkhyen gsum) below the seventh ground, and realization of the four unions above the eighth ground. Moreover, some people even distinguish those individually into three types: union, seeing, and meditation, which I do not think is reasonable. Some of the Kadampa (bka' gdams pa) say: The Holy Lion ( 'phags seng) repeatedly combines all the meanings of realization on the very high path, which is because the kindness is small for us present people, saying that all of this must be practiced right now. If it is done from the perspective of conformity, then this is true. Therefore, from the very beginning of the practitioner, one should learn the causal aggregates of all eight things. Furthermore, according to the distinction between union and realization, for these three unions such as perfection, in the state of ordinary beings, it is only union, but in that and that of the noble path, it is also realization. The seventh thing, the momentary union, is: with the wisdom that is free from elaboration, extremely peaceful, and extremely secluded, in one moment, one can simultaneously know all the dharmas as they are. For this reason, this has become the nature of wisdom, qualities, and all virtuous dharmas included in the path. And, since the appearance of all the dharmas included in the fruit Buddha ground appear in the form of images, one can realize all dharmas in one moment, and one can immediately obtain the Bodhi of the Buddha, therefore it is called perfect enlightenment in one moment. Although this realization is only in the stage of the extreme of continuity, it is because it controls the inconceivable state, so there will be situations such as showing a moment as a kalpa. Therefore, one cannot think about the length of time. In the gradual stage, the abilities that have been repeatedly increased with each other are very mature here. Therefore, focusing on one virtuous dharma, all other virtuous dharmas will also appear simultaneously. Therefore, the gradual has completely transformed and become momentary. Because at this time it is constant.