Tibetan
ཚབ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། དེ་ འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་ མཁྱེན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལམ་ཤེས་དང་། ཉན་ རང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཀྱང་རགས་བཤད་དུ་བྱ་ལ། འདི་ལ་ འགའ་ཞིག་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གང་ཡིན་ལམ་ཤེས་ཡིན་ལ། ལམ་ཤེས་གང་ཡིན་གཞི་ཤེས་ཡིན་ ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཕྱིན་ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་ལ། ལམ་གསུམ་ཀ་ རྟོགས་ཕྱིན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་པས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སུའི་རྒྱུད་ ལ་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་ལམ་ཤེས་ཡིན་ཅིང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་གཞི་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ ཚུར་ཚུར་ལ་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མ་ཡིན་ ཅིང་། ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་ཀྱང་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ ལ་དག་ནི། མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཡང་མི་གནས་ ཏེ། རྟེན་སོ་སོར་ངེས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལམ་དང་གཞི་ སྐྱེ་མེད་དུ་གཟིགས་ཀྱང་དེ་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་པར་ 17-506 བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཡིན་པས། ཉན་རང་ནི་གཞི་ཤེས་གཅིག་པུ་དང་ ལྡན་ལ། བྱང་སེམས་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ལམ་ཤེས་དང་ཡང་ལྡན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་པ་ གསུམ་ཀ་དང་ལྡན་པས། རྒྱུད་གཅིག་ལ་གསུམ་མམ་གཉིས་འཇུག་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་། གསུམ་ པོ་དངོས་པོ་ནི་ཐ་དད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་དག་ལས་མང་པོ་ཞིག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་ མཁྱེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་རྣམས་མཚན་ཉིད་པ་དངོས་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལམ་དང་གཞི་སྐྱེ་ མེད་དུ་གཟིགས་པ་ནི། དེ་དང་དེ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ བརྗོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུམ་ཀར་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་དང་
Chinese
在广大的论著《现观庄严论》中也说： “能仁的一切种智啊！”又说：“菩萨智者们的，道智即是如此说。”又说：“声闻等所见的道，如是即是遍智想。”等等。因此，佛的智慧是遍智，菩萨圣者相续的智慧是道智，声闻独觉圣者相续的智慧是基智，也应当这样粗略地说。对此，有些人说：凡是遍智就是道智，凡是道智就是基智，因为通达一切所知之后，不可能不证悟道无生，证悟了三种道之后，不可能不证悟人无我，因此，依处之人无论在谁的相续中，只要证悟了三种道无生，就一定是道智，只要证悟了人无我，也就一定是基智。然而，反过来并不周遍，菩萨相续的道智，不是遍智，声闻独觉的基智也不是另外两种智。有些人这样说。有些人说：三种智不要说体性不相同，甚至也不存在于一个相续中，因为已经确定地宣说了所依各自不同。因此，佛陀虽然见到道和基无生，但也只是遍智而已，不是其他的。他们这样认为。 还有些人认为，因为功德越来越增上，所以声闻独觉只有基智，菩萨在基智之上还具有道智，佛陀具有三种智，因此，一个相续中可以有三种或者两种智，但是三种智的本体是各不相同的。他们这样说。他们中的很多人认为，佛陀的遍智、菩萨的道智、声闻独觉的基智都是自相有，菩萨见到的人无我和佛陀见到的道和基无生，是彼和彼假立有。他们带着各种理由这样说，还有些人认为三种智都是般若波罗蜜多，所以佛陀的三种智都是自相有。
English
In the vast treatise Abhisamayalankara, it is also said: "The all-knowingness of the Able One!" And it is said: "The path knowledge of the wise Bodhisattvas is explained as such." And it is said: "The path seen by the Hearers and others, is considered as such to be all-knowingness." And so on. Therefore, the wisdom of the Buddha is all-knowingness, the wisdom of the continuum of the noble Bodhisattvas is the path knowledge, and the wisdom of the continuum of the noble Hearers and Solitary Realizers is the base knowledge, which should also be roughly stated. Some say that whatever is all-knowingness is path knowledge, and whatever is path knowledge is base knowledge, because after understanding all knowable objects, it is impossible not to realize the unborn nature of the path, and after realizing the three paths, it is impossible not to realize the selflessness of persons. Therefore, no matter whose continuum the basis person is in, as long as they realize the unborn nature of the three paths, they are definitely path knowledge, and as long as they realize the selflessness of persons, they are also base knowledge. However, the converse is not pervasive, the path knowledge of the continuum of the Bodhisattva is not all-knowingness, and the base knowledge of the Hearers and Solitary Realizers is not the other two knowledges. Some say this. Some say that the three knowledges, not to mention that their entities are not the same, do not even exist in one continuum, because it has been definitely stated that the bases are different. Therefore, although the Buddha sees the path and the base as unborn, it is only all-knowingness, not others. They think so. Others think that because the qualities are increasingly superior, the Hearers and Solitary Realizers only have base knowledge, the Bodhisattvas also have path knowledge on top of that, and the Buddhas have all three knowledges. Therefore, it is possible for three or two knowledges to enter one continuum, but the entities of the three are different. They say this. Many of them think that the all-knowingness of the Buddha, the path knowledge of the Bodhisattva, and the base knowledge of the Hearers and Solitary Realizers are truly characterized by self-nature, and the selflessness of persons seen by the Bodhisattva and the unborn nature of the path and the base seen by the Buddha are imputedly existent. They say this with various reasons, and some think that all three knowledges are also Prajnaparamita, so all three knowledges of the Buddha are characterized by self-nature.
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ གཞི་ཤེས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ བཀག་པ་ལས། གཞན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་བཏགས་པ་བའོ། །ཞེས་རྒྱུ་ མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་འབྲི་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ལ་ལ་དག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡང་རྣམ་ པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ ལ་ཡོད་དེ། སྐབས་དང་པོའི་རྣམ་མཁྱེན་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བཅུ་པོ་ ཡང་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི་ཆོས་སྐུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཆོས་བཅུ་པོ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་ བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་མདོ་ དང་རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་དང་། བསྟན་བཅོས་དངོས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་སོགས་ ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་ནོ་ཟེས་བླུན་གཏམ་དུ་སྨྲ་བ་སོགས། 17-507 བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་འདིའི་ལག་ལེན་དང་སྒྲུབ་དཀའ་ནི་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བ་བཤད་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཧ་ཅང་དར་ཆེས་པས། རྣམ་པ་དུ་མར་འཆོལ་བས་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་རེ་ནས་བལྟས་ན། ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། ཕྱོགས་ཅིག་ ཤོས་ནས་བལྟས་ན། རེ་རེ་ཞིང་སྐྱོན་དུ་མ་འཇུག་པར་ལྟ་ཡང་སྣང་བས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དགོས་ ཀྱང་། རེ་ཞིག་འདིར་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི། མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་ གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་གི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་དང་། རྟགས་ ནི་འབྲས་བུ་དང་། མཚན་མ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པས། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང་། སོ་
Chinese
菩萨的道和 基智是有相的。声闻缘觉的基智是，仅遮止了片面的戏论，除此之外，不是离戏的行相，所以是假立的。以诸多理由而书写。 其他一些人说，般若波罗蜜多也只有佛的相续中才有。有些人说，一切相智也有两种，即因和果。因的一切相智，只有菩萨的相续中才有，第一刹那的一切相智也唯有这个，发心等十者也是一切相智。果的一切相智是法身。有些人认为，发心等十法不是八事的一切相智，而是能表之法或者所缘境。还有些人说，经和庄严的礼赞，以及论典正文的略说广说等，三智的安立界限各不相同，等等，说着愚蠢的话。 17-507 末法五百年，无论汉藏，对此的实修和证悟都极其稀少，仅仅是讲说却非常盛行，这是因为多种方式的混杂。从一个角度来看，似乎一切都没有太大的矛盾。但从另一个角度来看，似乎每一个都存在着诸多过失，需要仔细研究。但暂时在此不做过多阐述。 其中，第一个事物是一切相智。经中说，世尊，因为什么缘故，一切相智是如来、阿罗汉、正等觉者的？善现，以何等行相、何等表相、何等相状的法进行宣说？如来通达了那些行相、那些表相、那些相状，因此，称为如来、阿罗汉、正等觉者的一切相智。如是说。其中，行相是自性，表相是果，相状是因的含义。因此，对于无余且没有遗漏的一切所知，各自的自性，
English
The path of a Bodhisattva and the base knowledge is characterized by signs. The base knowledge of Hearers and Solitary Realizers is that it only blocks one aspect of elaboration, but it does not have the aspect of being free from elaboration, so it is imputed. It is written with many reasons. Others say that the Perfection of Wisdom is only present in the lineage of the Buddha. Some say that omniscience also has two aspects: cause and effect. The omniscience of the cause is only present in the lineage of Bodhisattvas. The omniscience of the first moment is only this, and the ten, such as generating the mind of enlightenment, are also omniscience. The omniscience of the result is the Dharmakaya. Some say that the ten dharmas, such as generating the mind of enlightenment, are not the omniscience of the eight objects, but are the expressing dharma or the object of focus. Others say that the boundaries of the three knowledges are different in the salutations of the sutras and ornaments, and in the concise and extensive explanations of the actual treatises, and so on, speaking foolish words. 17-507 In the last five hundred years of the doctrine, both in China and Tibet, the practice and realization of this are extremely rare, and only the explanation is very prevalent. This is because of the confusion of many methods. From one point of view, it seems that there is not much contradiction in everything. But from another point of view, it seems that there are many faults in each one, and it needs to be carefully studied. But for now, I will not elaborate on this here. Among them, the first thing is omniscience. In the sutra, the Blessed One said, "For what reason is omniscience the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One?" Subhuti, with what aspects, what signs, and what characteristics are the dharmas spoken of? The Tathagata understands those aspects, those signs, and those characteristics, therefore, it is called the omniscience of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One. It is said. Among them, aspect is nature, sign is result, and characteristic is the meaning of cause. Therefore, for all knowable things without remainder or omission, their respective natures,