Tibetan
པའོ་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དང་། མཚན་ ཉིད་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བྲི་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་རྣམ་གསུམ་པོ་དེ་གོམས་པས་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་བདུན་ལོགས་པའི་ ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །སྒོ་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་དངོས་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ མེད་སོགས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སྤོང་བ་ཆེ་བ་ནི། སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་སོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ སྒོམ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དངོས་ནི། དུས་གསུམ་དུ་སོགས་ སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་ཆེ་བ་ནི་ཡང་དག་ 17-502 པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་པོ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཅུ་གཅིག་ལ་མི་བགྲང་བར་ཞར་བྱུང་ ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལྔ་སོགས་བཤད་ཚུལ་འདི་དངོས་བསྟན་ཚིག་ ཟིན་མ་ཡིན་པར། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ མི་འདུག་ཀྱང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་སྒྲོས་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་པར་སྣང་ ཞིང་། འགྲེལ་པ་དེ་ན་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བཤད་སྒྲོས་ཀྱང་མང་སྣང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ ཞན་པས་འགྲེལ་པ་དེ་མཐོང་ཡང་གོ་དཀའ་བར་གྱུར་ན། ལུགས་དེ་ནི་ཞིབ་ཅིང་གསལ་ལ་མ་ ནོར་བར་ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ན་བཀོད་འདུག་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ད་ནི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྦྱར་ན། དངོས་ པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཡང་འབྱོར་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས་མངོན་ པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་ བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་ མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང་། རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་ རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདིར་དངོས་ པོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ལ། དངོས་པོའི་དོན་ནི། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ དངོས་པོ་ལ་མི་ཟེར་གྱི། བརྗོད་དོན་ཙམ་ཞིག་ལ་དངོས་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡིན་པའི་མིང་སྟེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ བརྒྱད་པོ་འདི་ཡིན་ཅེས་པའི་དོན་ནོ
Chinese
宝等以空性和，无相性等以无相，和无减等以无愿，此三解脱门通过串习，而成为断除对相等的七种执着的名称。道位的解脱门之真实为，因此空性即是无色等。其果位之大舍为，心中无有障碍等，此二者是就修道位而言的。无间道之真实为，于三时等。其果位之大菩萨为无上等。大分别念为，真实等。此十一个意义即是这些，因此般若波罗蜜多之咒语等。不计入十一个，而是顺便显示为般若波罗蜜多咒语，称为五道等之讲述方式并非直接的词句，而是隐藏意义的现观次第，虽然与八事的结合方式不符，但似乎是按照现观庄严论的解释来讲解的。并且，那个注释中也有许多普遍需要的解释。如果智慧低下的人即使看到那个注释也很难理解，那么这种方式详细而清晰，并且没有错误地记载在阿儿·绛曲耶协的注释中，因此应该在那里查看。 现在是隐藏意义的现观次第，如果与我的分别念相结合，也可见与八事的次第相符。因此，嘉察大师在《现观庄严论》中说：智慧到彼岸，以八事而宣说，一切相智与道智，以及一切种智性，一切相现证菩提，至顶渐次与刹那，一刹那现证菩提，法身以及彼等八。如是所说，此处所说的八事，事之意义并非如事物非事物之事物，而是指仅是表达意义的事物之语，是般若波罗蜜多经的表达意义之名称，意思是说这八个是意义的主要部分。
English
Emptiness through jewels and so on, absence of characteristics through absence of characteristics and so on, and absence of aspiration through absence of diminution and so on. These three doors of liberation are named as abandoning the seven attachments to characteristics and so on through familiarity. The actual aspect of the door of the path is that emptiness is formless and so on. The great abandonment as its result is that there is no obscuration in the mind and so on, these two are in terms of the path of meditation. The actual unobstructed path is in the three times and so on. The great bodhisattva as its result is the unsurpassed and so on. The great conceptualization is the true and so on. These eleven meanings are these, therefore the mantra of the Prajnaparamita and so on. Without counting to eleven, it is incidentally shown as the mantra of the Prajnaparamita, which is called the way of explaining the five paths and so on is not a direct wording, but a hidden meaning of the order of manifestation, although the way of combining with the eight objects does not match, it seems to be explained according to the explanation of the Ornament for Clear Realization. Moreover, there are many explanations in that commentary that are generally needed. If a person with weak intelligence finds it difficult to understand even after seeing that commentary, then this method is detailed and clear, and it is recorded without error in the commentary of Ar Jangchub Yeshe, so it should be consulted there. Now is the order of manifestation of hidden meaning, if combined with my conceptualization, it can also be seen to match the order of the eight objects. Therefore, Gyaltsab Rinpoche said in the Ornament for Clear Realization: The Perfection of Wisdom, is truly explained by eight objects, all-aspect knowledge, path knowledge, and then all knowledge, all-aspect complete enlightenment, to the peak, gradual, one instant complete enlightenment, Dharmakaya and those eight. As it is said, here the eight objects, the meaning of the object is not the object in the case of object and non-object, but the term object is applied to the mere expression of meaning, which is the name of the meaning expressed in the Prajnaparamita Sutra, meaning that these eight are the main parts of the meaning.