Tibetan
དུ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་མི་བརྫུན་ ཅིང་བདེན་པ་གྲུབ་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་སྔགས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་འདི་ ཡང་། ལོག་པའམ། བརྫུན་པའམ། བསླུ་བ་མ་ཡིན་པར། རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ 17-497 པ་ལ་བདེན་ཅིང་ངེས་ལ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སྔགས་ ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་ནས། ཕན་ཡོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིག་སྔགས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་སྟེ་བཤད་པ་ནི། ཏདྱ་ཐཱ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ག་ཏེ་ག་ཏེ་ནི་གཤེགས་པ་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་གཤེགས་པའི་དོན་ རྟོགས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །པ་ར་ནི་མཆོག་ ག་ཏེ་གོང་བཞིན་ཡིན་པས། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་སོང་ཞིང་གཤེགས་པའོ། །པ་ར་སང་ག་ཏེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཡང་ དག་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་སོང་ཞིང་ རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ལས་གཡོ་བར་མི་བྱེད་པས་ན་མཆོག་གོ །བོ་དྷི་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཆོས་ དབྱིངས་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྭཱཧཱ་ནི་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པར་བསྒྱུར་ཏེ། རིག་སྔགས་དེ་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ འདི་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྔགས་བསྒྱུར་བའི་དོན་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། རིགས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འབྲུ་རེ་རེའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཡིན་པས། ཚུར་རོལ་མཐོང་བ་བདག་ལྟ་བུས་བཤད་པ་ག་ལ་ནུས། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སྔགས་སྨྲས་པ་ཞེས་མི་འདོན་པར་སྔགས་རིག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཨུཀ་ཏ་དང་ཡུག་ཏའི་ སྒྲའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། གཟུགས་ སྔགས་མེད་ཅིང་། སྔགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས། མདོ་ཚིག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་ བ་བསྟན་པར་འཆད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་གླེགས་བམ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་དཀྱུས་སུ་ བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་སྔགས་ ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཅལ་ཅོལ་ཙམ་མོ། ། 17-498 ༈ དོན་བསྡུའི་ཚུལ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་སློབ་པར་གདམས་པ། དྲུག་པ་དོན་བསྡུའི་ཕྱིར་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པར་གདམས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་ པ་དེ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ། ། ༈ མཐུན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་སལ་བ། གཉིས་རྒྱལ་བས་མཐུན་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སོགས་ཏེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་མདོ་འདིའི་རྒྱས་བཤད་ཟིན་པའི་དུས་ དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་གཞེངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ ཅིང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འཕགས་པ་སྤྱན་ རས་གཟིགས་ལ་ལེགས་སོ་སྩལ་བ་སྟེ། ལེགས་སོ་བྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོར་བསྟན་ ཡིན་ལ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ནས་ཡིད་རང་ངོའི་བར་རྒྱས་བཤད་དོ། ། དེས་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནས། ཇི་ལྟར་ལེགས་སོ་སྩལ་ཞེ་ན། ལེགས་སོ་ལེགས་ སོ་ཞེས་སོགས་ཡིན་པས། ནས་ཞེས་པ་གོ་རིམ་སྔ་ཕྱི་སྟོན་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ ཡང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དངོས་སུ་གསུང་ན་ ནི། འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་མ་གུས་ པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། ངོ་མཚར་བ་དང་རྩོད་པ་དང་། །ཁྲོ་དང་ ཞུམ་དང་ངེས་བཟུང་དང་། །དགའ་དང་དད་པ་དག་ལ་ནི། །ཚིག་གཅིག་ལན་གཉིས་འབྱུང་ བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོས་ ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སློབས་ཤིག །སྤྱན་ 17-499 རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ། དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ང་ཉིད་ རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མ་ཟད་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྱེས་པས་ རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། ། ༈ མཐར་ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད་པ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཐར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་སོགས་ཏེ།
Chinese
是无与伦比的。或者，不平等和相等能使人获得佛的果位，这也是它的意义。另外，从利他角度来说，它具有完全平息一切众生痛苦的意义。因为法身是不虚假的，是真实成就的，所以它是同类因。因此，这种明咒出现在世间，不是虚妄、欺骗，而是真实、确定地成就自他一切利益，令人信服。应当这样理解，即要忆念咒语的利益。在显示了必须忆念利益之后，具有该利益的般若波罗蜜多明咒，是圣观世音所说，即解释如下： 怛[ㄉㄚˊ] 姪[ㄓˊ] 他[ㄊㄚ]，即是说：揭[ㄍㄜ] 谛[ㄉㄧˋ] 揭[ㄍㄜ] 谛[ㄉㄧˋ]，意思是逝去逝去，领悟逝去之义，即彻底领悟世俗谛和胜义谛。波[ㄅㄛ] 啰[ㄌㄚ]，是殊胜之义。揭[ㄍㄜ] 谛[ㄉㄧˋ] 如前，即领悟殊胜，领悟究竟的实相，或者说，已然前往、逝去一切法的实相。波[ㄅㄛ] 啰[ㄌㄚ] 桑[ㄙㄤ] 揭[ㄍㄜ] 谛[ㄉㄧˋ]，是殊胜地完全逝去，即对于一切如所有法，以智慧完全前往并领悟，而且不从如是之理动摇，所以是殊胜的。菩[ㄆㄨˊ] 提[ㄊㄧˊ]，是菩提，因为法界本身就是无上菩提的体性。娑[ㄙㄨㄛ] 诃[ㄏㄜ]，是以前的译师们翻译为“愿成就”，是祈愿该明咒成就，一般来说，对此有很多甚深的意义可以解释，咒语翻译的意义就是这样。明咒的每一个字母的利益是不可思议的智慧境界，像我这样只见眼前的人怎么能解释呢？有些版本中，不说是“说了咒语”，而是说“明咒的智慧”，这是乌[ㄨ] 嘎[ㄍㄚ] 达[ㄉㄚ] 和 瑜[ㄩˊ] 嘎[ㄍㄚ] 达[ㄉㄚ] 的发音差别。按照无垢友的注释，没有形象的咒语，以及作为咒语所显示的利益，是为了显示前面经文的伟大之处。然而，这可能是书本不正确的错误，所以按照通常的解释是好的。还有些人认为这部般若波罗蜜多经是宣说明咒乘的。
English
is unparalleled. Or, inequality and equality can enable one to attain the fruit of Buddhahood, which is also its meaning. In addition, from the perspective of benefiting others, it has the meaning of completely pacifying all the suffering of sentient beings. Because the Dharmakaya is not false, it is the attainment of truth, so it is a homogeneous cause. Therefore, this vidyā-mantra appears in the world, not as falsehood or deception, but as truthfully and certainly accomplishing all the benefits of oneself and others, making people believe. It should be understood in this way, that is, one must remember the benefits of the mantra. After showing that one must remember the benefits, the prajñāpāramitā vidyā-mantra with that benefit is spoken by the noble Avalokiteśvara, which is explained as follows: Tadyathā: This is to say: Gate gate means gone, gone, understanding the meaning of gone, that is, thoroughly understanding the conventional truth and the ultimate truth. Para means supreme. Gate is the same as before, that is, understanding the supreme, understanding the ultimate reality, or having gone and passed into the reality of all dharmas. Para samgate means supremely and completely gone, that is, for all the as-it-is phenomena, wisdom has completely gone and understood, and it does not waver from such a principle, so it is supreme. Bodhi is bodhi, because the dharmadhatu itself is the nature of unsurpassed bodhi. Svāhā was translated by the former translators as "may it be accomplished," which is a prayer for the accomplishment of the vidyā-mantra. Generally speaking, there are many profound meanings that can be explained for this. The meaning of the mantra translation is like this. The benefit of each letter of the vidyā-mantra is an inconceivable realm of wisdom, how can someone like me who only sees the present explain it? In some versions, it is not said "spoke the mantra," but "the wisdom of the vidyā-mantra," which is the difference in pronunciation between ukata and yukta. According to the commentary of Vimalamitra, the formless mantra, and the benefits shown as the mantra, are to show the greatness of the preceding sutra verses. However, this may be an error of an incorrect book, so it is good to follow the usual explanation. There are also some who think that this Prajñāpāramitā Sutra is teaching the mantra vehicle.
Chinese
说那是为了……的原因，是毫无关联的胡说八道。 17-498 ༈ 以总结的方式劝导学习般若波罗蜜多。 第六，为了总结而劝导学习般若波罗蜜多，即舍利子菩萨等。对于具有八种特征的甚深般若波罗蜜多，应当通过精通的六种方便等方法来学习。 ༈ 以顺应的方式消除疑惑。 第二，佛陀以顺应的方式消除疑惑，即从那时起，世尊等。当圣观世音菩萨完成此经的广释之时，世尊示现从甚深显现的禅定中起身的姿态，并加持所化众生如是了知。对圣观世音菩萨给予赞叹，即“给予赞叹”是总说，“赞叹啊赞叹”到“随喜”是广说。 因此，“赞叹”是这样说的。那么，如何给予赞叹呢？即“赞叹啊赞叹”等等。因此，“从”这个词不是表示先后顺序的词。也就是说，对于眷属们的分别念，虽然圣观世音菩萨所开示的这个法也很深广，但是，如果如来亲自宣说，会想有比这更殊胜的，为了遣除对佛子所开示的不恭敬。 两次提到“赞叹”，如云：稀奇与争论，愤怒与沮丧，确定与掌握，欢喜与信心，一句会说两次。就像这样。以“种姓之子”来称呼观世音菩萨，般若波罗蜜多的学习方式就是那样，不是其他方式。因此，眷属们也应当像观世音菩萨所开示的那样学习。对于观世音菩萨所开示的这个法，如今如来释迦牟尼我不仅随喜，而且十方诸佛也欢喜随喜。 ༈ 最后随喜，明显赞叹。 根本的第三，最后眷属们随喜，明显赞叹，即世尊如是说等等。
English
To say that it is for the sake of... is irrelevant nonsense. 17-498 ༈ Advising to study the Prajñāpāramitā in a summarized manner. Sixth, to advise studying the Prajñāpāramitā for the sake of summarizing, i.e., Śāriputra, Bodhisattva, etc. The profound Prajñāpāramitā, which possesses eight characteristics, should be studied through skillful means such as the six skillful methods. ༈ Dispelling doubts through conformity. Second, the Buddha dispels doubts through conformity, i.e., from then on, the Bhagavan, etc. When the noble Avalokiteśvara finished the extensive explanation of this sutra, the Bhagavan showed the manner of arising from the samadhi of profound appearance, and blessed the disciples to understand it as such. He praised the noble Avalokiteśvara, i.e., "giving praise" is the summary, and "praise, praise" to "rejoicing" is the extensive explanation. Therefore, "praise" is said in this way. So, how is praise given? That is, "praise, praise," etc. Therefore, the word "from" is not a word indicating the order of before and after. That is to say, regarding the conceptualizations of the retinue, although this Dharma taught by the noble Avalokiteśvara is also profound and vast, if the Tathagata were to speak directly, they would think there is something even more superior than this. This is to dispel disrespect towards the teachings of the Buddha's son. The two mentions of "praise" are like this: In wonder and debate, anger and dejection, certainty and grasping, joy and faith, one word is said twice. It is like that. By calling Avalokiteśvara "son of the lineage," the way to study the Prajñāpāramitā is just like that, not in any other way. Therefore, the retinue should also study as taught by Avalokiteśvara. For this Dharma taught by Avalokiteśvara, now the Tathagata Śākyamuni, I not only rejoice, but all the Tathagatas of the ten directions also rejoice with delight. ༈ Finally, rejoicing and manifestly praising. Fundamentally, the third, finally the retinue rejoices and manifestly praises, i.e., the Bhagavan said that, etc.