Tibetan
་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འབད་ རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་གཞི་རིགས་མཐུན་པ་གཅིག་གི་ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིག་ཆར་ལུས་སྟོན་ནུས་པས། ཞིང་སྦྱོང་བ་ ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ། སེམས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི། མངོན་པར་ ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་ པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ལ་ སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་དང་པོར་ཐོབ་ནས་ མི་རིང་བ་ན། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྟོགས་པ་དང་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་དག་པའི་ལུས་ནི་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང་། རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་ལ། ས་བདུན་པ་རྫོགས་མཚམས་ནས་བཟུང་སྟེ། མཚན་དཔེ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལུས་མཆོག་དང་། འོག་མིན་སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ 17-494 རྗེས་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཅིང་། ས་བཅུ་པར་ནི། སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དངོས་ལ་བགྲོད་ པར་འགྱུར་ལ། ས་བཅུའི་མཐར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསྒྲུབས་ཏེ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་ ས་བཅུ་པོའི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་སོགས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་དག་ནི། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ ཤེས་པ་བྱའོ། །འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ། དགོས་པ་སོ་སོའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་ལ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའང་ཡོད་ཅིང་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། འོག་ མིན་དུ་ས་བཅུ་པ་པ་དེ་ཉིད་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་དགའ་ལྡན་ནས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་ལ། འོག་མིན་དུ་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ ནས་བཟུང་སྟེ། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་ པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའང་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མི་འཆར་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་མཁའ་ མཉམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དངོས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་དང་། གསུང་བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང་། འཁོར་དང་ཞིང་དང་ མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པར་འཆར་བའོ། །ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ དེ་ཁོ་ན་རང་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་གནས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ། ས་བཅུའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་གནས་དང་འཁོར་དང་བཅས་ 17-495 པར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ལོངས་སྐུར་བསྡུ་སྟེ། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ གཉིས་པོ་དེ་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཞིང་ དང་འཁོར་དང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད། ཅིག་ཆར་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། སངས་ རྒྱས་རང་སྣང་གི་དོན་གནས་ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་ཡིན་ཅིང་། ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་ སྣང་བ་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྡུ་ལ། དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། གནས་གཙང་མའི་ སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་འོག་མིན་གཉིས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ གནས་སུ། འོད་ལུས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། འཛམ་ གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མཛད་པ་ཅི་ཙམ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དེས་ཀྱང་ གནས་དེར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་ པོའོ། །ནམ་མཁར་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ་ན་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གཟུགས་བརྙན་རེ་རེ་ འཆར་བ་བཞིན་དུ། དེས་མཛད་པ་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཛ
Chinese
因为以理智证悟且智慧不间断的缘故，获得不退转和不生之法的广大忍耐。因为对此没有勤奋努力，所以称之为舍，并且由于是同类的共同基础，能在十方所有佛土同时显现身躯，因此获得净土的自在。第九地获得四种各别正知，如与无量众生的想法相应地说法等，也获得使众生完全成熟的自在。第十地因为获得殊胜的神通，如现观等，以及无量的三摩地和陀罗尼之门，所以获得圆满的法身，以及示现兜率天降生等各种化身之自在。初获此地后不久，便会出现大光明现观灌顶，之后证悟三世诸佛的一切身语意秘密，并以自力现见如来藏的体性，与诸佛的事业一同行持。从获得初地开始，不净之身便已转舍，成就意生身和自显清净刹土，从圆满七地之际开始，便与以妙相好庄严的胜妙身，以及色究竟天（འོག་མིན་，约公元前6世纪-公元前5世纪）的清净刹土相应地行持，第十地则能真实前往色究竟天刹土，十地之末在那色究竟天刹土中，修持金刚喻定，于受用身之所依而现前圆满成佛，因此，应当了知在那十地之时，示现于三界受生等，三界众生行利益之事的方式，都只是种种幻化而已。在色究竟天成佛之后，大多会示现各自所需的十二事业之相，一切佛的事业皆从十地菩萨自身的幻化所显现。
English
Because of realizing with reason and the uninterrupted flow of wisdom, one obtains great forbearance in the irreversible and unborn Dharma. Because there is no effort in this, it is called equanimity, and because it is the common basis of the same kind, one can simultaneously manifest bodies in all Buddha-fields in the ten directions, thus obtaining freedom in purifying the fields. On the ninth ground, one obtains four kinds of separate correct knowledge, such as teaching the Dharma in accordance with the thoughts of limitless beings, and also obtains the freedom to fully ripen beings. On the tenth ground, because one obtains excellent powers such as clairvoyance, and limitless doors of Samadhi and Dharani, one obtains the complete Dharmakaya, and the freedom to manifest various emanations such as showing birth in Tushita. Soon after obtaining this first ground, the great light of Abhisheka will appear, and then one will realize the secrets of body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, and directly see the nature of the Tathagatagarbha with one's own power, and act together with the activities of all Buddhas. From the moment of obtaining the first ground, the impure body is transformed, and the mind-made body and the self-manifest pure realm are accomplished. From the moment of completing the seventh ground, one acts in accordance with the excellent body adorned with excellent marks and signs, and the pure realm of Akanishta. On the tenth ground, one will actually go to the Akanishta realm. At the end of the ten grounds, in that Akanishta realm, one will practice the Vajra-like Samadhi, and manifest complete enlightenment on the basis of the Sambhogakaya. Therefore, one should know that at the time of those ten grounds, the ways of benefiting beings in the three realms, such as showing birth in the three realms, are all just various illusions. After becoming enlightened in Akanishta, one will mostly show the aspects of the twelve deeds that are needed, and all the deeds of the Buddha are manifested from the emanations of the Bodhisattva of the ten grounds themselves.
Chinese
也有这样的说法，还有一种说法是，在色究竟天，十地菩萨也在受用，并且从兜率天到菩提树之间也出现他的化身。从在色究竟天成佛开始，到这里获得菩提，以及转法轮等等的示现事业也有。果位佛的住处是：法身是离戏的智慧，以法性的方式遍布轮回和涅槃的一切法，虽然不显现不净的显现，但也了知它的体性，自性是与虚空同等，不分别的唯一智慧。受用圆满报身实际上就是上面所说的法身，在佛的自显现中，显现具有一切相好的身相，以及不可言说的所有音声，还有眷属、刹土和无量供养的庄严。又是，虽然所缘的对境就是它自身，但从它的状态显现为其他，对于十地菩萨来说，具有五种决定的报身，连同处所和眷属一起显现，这也归为报身，是就显现的方式而言的。对于这两个报身来说，以成办事业的智慧的显现方式，同时恒常显现化身的色身、刹土、眷属和事业等一切。这是佛自显现的意义，是实相的化身，对于十地菩萨显现的，虽然不是真实的，但也归为同类，这些是化身，而不是化现。这些的影像的方式出现的化现是：在净土之上的虚空中，在第二色究竟天大自在天的处所，以光蕴化生之方式出现佛的化身，在百俱胝的世界中，化身示现多少事业，也都在那里以影像的方式示现。这是殊胜的大化身。就像虚空中出现一个月亮，在百俱胝的江河中显现各自的影像一样，他所作的事业显现的影像
English
There are also such statements, and another way of saying it is that in Akanishta, the tenth-level bodhisattvas are also enjoying it, and his manifestations also appear from Tushita to the Bodhi tree. From the time of attaining Buddhahood in Akanishta, to attaining Bodhi here, and showing the activities such as turning the wheel of Dharma, etc., are also there. The abode of the fruition Buddha is: the Dharmakaya is the wisdom free from elaborations, pervading all phenomena of samsara and nirvana in the manner of Dharma nature, although impure appearances do not appear, it also knows its nature, its self-nature is equal to space, the only non-discriminating wisdom. The actual Sambhogakaya is the Dharmakaya mentioned above, in the self-manifestation of the Buddha, it manifests with all the signs and marks of the body, and all the inexpressible sounds, as well as the retinue, pure land, and immeasurable offerings. Also, although the object of focus is itself, it appears as other than its state, for the tenth-level bodhisattvas, the Sambhogakaya with five certainties, together with the place and retinue, also appears, this is also classified as Sambhogakaya, it is in terms of the way it appears. For these two Sambhogakayas, in the manner of the appearance of the wisdom of accomplishing activities, the Nirmanakaya's form, pure land, retinue, and all activities, etc., appear simultaneously and constantly. This is the meaning of the Buddha's self-manifestation, it is the actual Nirmanakaya, what appears to the tenth-level bodhisattvas, although not real, is also classified as similar, these are Nirmanakayas, not emanations. The emanations that appear in the manner of these images are: in the sky above the pure land, in the place of the great自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महेश्वर，梵文罗马拟音：Maheśvara，汉语字面意思：大自在），the second Akanishta pure land, the Buddha's Nirmanakaya appears in the form of a light-body transformation, in hundreds of billions of worlds, the Nirmanakaya shows how many activities, they are all shown there in the form of images. This is the supreme great Nirmanakaya. Just as when a moon appears in the sky, each image appears in hundreds of billions of rivers, the images of the activities he performed