Tibetan
་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ 17-492 རིགས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་ལུང་གི་ ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་འཕེལ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཅུང་ཟད་མ་ ལོག་པར་ཡོད་དོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ ཀྱི་ཆོས་ལ་ཐ་དད་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་། གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་མེད་ མོད། འདིར་བརྡ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལུང་གི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ནི་རྩ་བ་ནས་ལོག་ཀྱང་། དད་པ་འགྲིབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཕེལ་བའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི། བདེན་བཞིའི་དོན་ཉན་ཐོས་རང་ རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་ཙམ་དང་། ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ དང་། འཇུག་ལྡོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གྲུབ་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ལོག་སྟེ། རྒྱུད་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་བ་ཡིན་ནོ། །ས་དྲུག་པ་ ལ་ནི། རང་རྒྱལ་མན་ཆད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དོན་ དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཇུག་ལྡོག་གི་རིམ་པ་དང་དེའི་གནས་ལུགས་ལ་ཤིན་ ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བའི་ང་རྒྱལ་ སྤངས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱང་སྟོང་པར་རྟོགས་ཚུལ་སྔར་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ ཡིན་ནོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི། བསྒྲིམ་པའི་རྩོལ་བ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཚན་མ་ མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་མཐུས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་ བདུན་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཆར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ ཏེ། ས་སྔ་མ་དྲུག་རྒྱུ་དང་འདི་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བྱུང་བ། ས་བདུན་པོ་ རང་ལས་ནང་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའང་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་ 17-493 དྲུག་ལ་ནི། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། ས་འདིར་ ནི་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པས་འདོད་པས་བསྐྱེད་ན་མ་གཏོགས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ གནས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི། འབད་རྩོལ་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པར་གནས་ཏེ། དེའི
Chinese
的差别的世间禅定的 17-492 种类无数成就并安住之义。于此，对经教之法的信赖之信心格外增长，然而对法的贪恋稍微未退。第四地是，菩萨们的不共的，三十七道品的差别无量获得，并且舍弃言说与所言说之法的差别之我慢，唯一显现执着之前也没有，在此仅是略微了悟之故，对经教之法的贪恋是从根本上退转，但信心减少则不是，是增长。第五地是，四谛之义声闻缘觉们仅是名字，以及少许方面也未了悟之义的形态的善分别，以及进入退出的真如无量了悟之故，其成就之义为无生平等性等十种，以平等性的方式，自他器情一切执持为异体性退转，是对相续的我慢舍弃。第六地是，缘觉以下不共的世俗谛，以及胜义谛的缘起进入退出的次第和其安住之理极度串习之故，于杂染与清净视作相异之我慢舍弃，于杂染清净空性了悟之理比之前也获得极为超胜的差别。第七地是，虽有精勤的努力，但以恒常安住于除此之外的无相禅定的威力，刹那刹那间于三十七道品等，同时于相续中生起无量法门的威力获得，前六地作为因，此作为果安立的分别也出现，七地自身内部分为道与果的方式安住也是。第一 17-493 六地是，虽不欲求有相之分别念，但有产生的情况，而此地则没有那样产生，因此若欲求生起，除了无相本身之外，能够安住。第八地是，无需勤作无相任运成就而安住，其
English
the difference of worldly samadhi 17-492 Kinds of immeasurable accomplished and abiding meaning. Here, the faith of trusting in the Dharma of scripture increases exceedingly, but the craving for Dharma has not diminished slightly. The fourth ground is that the uncommon of the Bodhisattvas, the differences of the thirty-seven factors of enlightenment are obtained limitlessly, and the pride of the difference between the object of expression and the expression of Dharma is abandoned, and the explicit attachment to oneness was not there before, but here, because it is only slightly realized, the craving for the Dharma of scripture is completely reversed, but the decrease of faith is not, it is increasing. The fifth ground is that the meaning of the four truths is only the name of the Hearers and Solitary Realizers, and the excellent distinction of the form of the meaning that is not realized even in a small aspect, and because the infinite suchness of entering and leaving is realized, the meaning of its accomplishment is the ten suchnesses such as unborn equality, and in the manner of equality, all self and other vessels and essences are held to be different entities, and the pride of the continuum is abandoned. The sixth ground is that the relative truth that is not common to the Solitary Realizers and below, and the order of the dependent origination of the ultimate truth entering and leaving, and because of the extreme familiarity with its abiding reality, the pride of viewing defilement and purification as different is abandoned, and the way of realizing emptiness in defilement and purification is even more superior than before. The seventh ground is that although there is diligent effort, by the power of constantly abiding in the formless samadhi other than that, in an instant, the power of generating infinite Dharma doors in the continuum at the same time, such as the thirty-seven factors of enlightenment, is obtained, the previous six grounds are the cause, and this is the result, and the distinction of establishing the result also appears, and the seven grounds themselves are divided into the way of the path and the fruit. The first 17-493 The six grounds are that although the appearance of signs is not desired, there are times when it occurs, but this ground does not occur in that way, so if it is desired to arise, it is possible to abide only in the absence of signs. The eighth ground is that without effort, the absence of signs is spontaneously accomplished and abides.