Tibetan
ངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། རང་ གི་སེམས་ལ་གནས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གདོད་ནས་སྟོངས་ཤིང་མེད་ པ་དང་། སྐྲག་པ་ནི་འཇིགས་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་། མ་རིག་ བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་ འཕོ་དང་བཅས་པ་ཚུད་ཆོད་ཀྱང་། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གདོད་ནས་མེད་པར་ མཐོང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགག་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང་། རྟག་པ་ལ་མི་ རྟག་པར་འཛིན་པ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲུལ་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་ བའི་སྣང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་འདྲ་ལས་འདས་པ་ཙམ་པོ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ ནས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་འགྱུར་ རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་ནི་ མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ ནོ། །མདོ་འདིའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་ས་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་གཞུང་ཚིག་གི་ སྐབས་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དངོས་ལ་མཁས་པ་ 17-484 རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་པོ་མི་རྟག་བསླུ་བའི་ཆོས། །གསོག་དང་སྟོང་བ་བདག་མེད་པ། །རྣམ་ པར་དབྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་བའི་གནས་དྲུག་ལ་མཁས་ པར་བྱས་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་ནས། རྣམ་པར་དབྱེན་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་རེག་ པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། ། ༈ ལམ་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། བཞི་པ་ལམ་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སོགས་ ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟམ་མོ་འདི་ ལ་བསྟེན་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ རང་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པ་དང་། མཁས་པར་བྱ་བའི་ དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པའི་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་བསྟོད་པ་ལས། དབྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ འདུད། །གང་ཁྱོད་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཡུན་རིང་ཐུགས་རྗེས་ངལ་བར་གྱུར། །ཅེས་སོ། ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་གཟུགས
Chinese
显现之时，自己心中所住的二障及其习气，从根本上空无，恐惧即是怖畏，也就是轮回的业、烦恼、痛苦等，以及无明习气的地基，无漏的业，以及不可思议的意身死亡和转生都包含其中，然而除了错乱的显现之外，从根本上见到无有，因此颠倒见止息，将无常执为常，将常执为无常等颠倒的分别念之错乱，以及能取所取错乱的显现，就是颠倒见的显现，超越那样的仅仅是获得初地之后才出现，之后从地向上，越来越能超越颠倒见。涅槃就是圆满的佛陀，触及到那样的就是究竟，也就是十地相续的最后，显现金刚喻定之义。按照此经的直接指示，地道的现证，都由经文的这个章节清楚地显示出来。在《六十正理论》中说：精通实事者，见事物无常，是欺骗之法，积聚和空性，无我，称为差别。如是，精通应精通的六处，超越颠倒见之后，就是差别，也就是触及实相之义。 ༈ 由该道所获得的果位显现之方式。 第四，由该道所获得的果位显现之方式是，三时等，三时的所有佛陀，也是依靠般若波罗蜜多之桥梁，安住于此，才证得无上正等觉，也就是依靠具有甚深八相之自性般若波罗蜜多作为所缘境，以及精通应精通的六事之道的般若波罗蜜多修持。如是，在赞颂文中也说：已证差别之智慧，超越世间者我敬礼，您为了利益众生，长久以慈悲而疲惫。如是，如上之色。
English
When it manifests, the two obscurations residing in one's own mind, along with their habitual tendencies, are fundamentally empty and non-existent. Fear is dread, which includes the karma, afflictions, and suffering of samsara, as well as the basis of ignorance and habitual tendencies, uncontaminated karma, and the inconceivable death and rebirth of the mind-body. However, apart from the mere appearance of delusion, seeing that it is fundamentally non-existent, the perverted views cease. Grasping impermanence as permanence, grasping permanence as impermanence, and so on, the delusions of perverted conceptual thoughts, and the appearance of the grasping-grasped delusion, are the appearance of perverted views. Merely transcending that arises from obtaining the first ground onwards, and from then on, from ground to ground, one becomes increasingly able to transcend those perverted views. Nirvana is the perfect Buddha, and touching that is the ultimate, which is the meaning of manifesting the vajra-like samadhi at the end of the ten grounds continuum. According to the direct indication of this sutra, the realizations of the grounds and paths are clearly shown by this section of the text. In the Sixty Stanza Reasoning it says: Those skilled in reality see that things are impermanent, are deceptive dharmas, accumulation and emptiness, selflessness, are called differentiation. Thus, by becoming skilled in the six places to be skilled in, after transcending perverted views, it is differentiation, which is the meaning of touching reality. ༈ The way the fruit obtained by that path manifests. Fourth, the way the fruit obtained by that path manifests is, the three times, etc. All the Buddhas of the three times also relied on and remained in equanimity on this bridge of the Prajnaparamita, and thus attained the unsurpassed perfect enlightenment, which is relying on the nature of the Prajnaparamita, which possesses the eight characteristics of profundity, as the object of focus, and practicing the path of the Prajnaparamita, which is skilled in the six things to be skilled in. Thus, it is also said in the praise: You who have realized the wisdom of differentiation, I prostrate to you who have transcended the world, you have become weary with compassion for a long time for the benefit of beings. Thus, the form above.