Tibetan
དང་འབྱུང་དང་དབང་བྱེད་དང་། །ཐོབ་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག །གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་ 17-481 གཞན། །ཞེས་འདོད་པ་མཐོ་རིས་སོགས་བདེ་བ་དང་། མི་འདོད་པ་ནི་ངན་སོང་སོགས་སྡུག་ བསྔལ་དང་། གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡུལ་གྱི་ ཚད་དང་། དུས་ཀྱི་ཚད་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་འདི་དང་འདི་དག་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ དང་། མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ངོ་བོ་དང་བྱ་བ་གང་དག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དབང་བྱེད་པ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཐོབ་པ་གཞན་དབང་དུ་སོང་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་ སྤྱོད་པ་གཞན་དབང་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ཆོས་གང་དང་གང་གི་ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་རུང་བ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་ངེས་པ་ལས། དེ་དང་དེ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ ལས་ཟློག་ན་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པའི་ རབ་དབྱེ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་གྱི་མཐུ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ནི་ མ་འཛིངས་བར་སྣང་བ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གནས་ དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་དྲུག་པོ་དེ་ རྣམས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་མཐའ་དག་ཞིབ་ ཅིང་མ་འཛིངས་ལ་གསལ་བར་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་དེ་དང་དེ་དག་གང་དུ་ཡང་མ་ གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་དང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ། ཐོས་བསམ་གྱི་དུས་སུ་ངེས་པ་ རྙེད་པར་བྱས་ཤིང་། བློ་གྲོས་གསལ་བས་ཅིག་ཅར་བློ་ལ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ ལ་བསླབ། སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་ ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསོག་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་མཁས་ པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བ་ དང་། ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ཚུལ་དེ་དག་འཕགས་པའི་ས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གྱུར་ན་ནི། 17-482 གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཟིན་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཁམས་རང་ བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ་ནི། ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ མཁས་པ་དང་། དོན་དམ་
Chinese
和生起和作用，获得和完全受用，是他性自在的意义，其他。 所谓希求是天界等安乐，不希求是恶趣等痛苦，通达实相而使心完全清净，境的量，以及时间的量，如是这般事物这些一同生起，以及一同不生起，本体和作用哪些成为其他的自在，作用成为其他的自在，获得成为其他的自在，完全受用成为其他的自在等等，这些是所诠释的，成为何法之因和缘，以及确定为因缘，由此获得那和那即是处所，从那之中返回则不是处所。 如此，如是这般的获得和未获得的种种差别，也仅仅是依赖缘起的威力，在世俗中仅仅如幻术般，并非混杂而是显现升起而已，真实而言，获得和未获得，处所和非处所那些少许也不成立。 因此，对于那六处，在世俗中各自的因缘、体性、种种差别一切，详细且不混杂而清晰地了知，以及在胜义中那和那些在任何处也不成立的离边，以及那些的自性、法性、不变、种种一切的音声分别之境超出的大离边，在听闻思维之时获得定解，以明智而一时在心中显现和生起般的方便而修习，以具有作意和不分别之理二者而修持，积累善根，这是从大乘开始而成为精通所应知的六事之精通，如果通达世俗和胜义如是和如量的那些状况，在圣地现量证悟，那么就是已经精通六处，即获得大乘圣者的境界。 如此，蕴无自性，处无自性，以及界无自性而确定这三者，是精通那和那法的世俗体性，以及胜义
English
And arising and functioning, obtaining and fully enjoying, are the meaning of other-dependence, other. What is desired is happiness such as the heavenly realms, and what is not desired is suffering such as the evil destinies. Understanding the true nature makes the mind completely pure, the measure of the object, and the measure of time, such as this and that, these things arise together, and do not arise together, and whatever essence and function become dependent on others, functioning becomes dependent on others, obtaining becomes dependent on others, fully enjoying becomes dependent on others, and so on. These are the indicators, becoming the cause and condition of whatever dharma, and being determined as cause and condition, obtaining that and that is the place, and returning from that is not the place. Thus, all the various distinctions of such obtaining and not obtaining are merely the power of dependent origination, and in the conventional world, they are merely like illusions, not mixed but merely appearing and arising. In reality, obtaining and not obtaining, place and non-place, those are not established even slightly. Therefore, regarding those six places, in the conventional world, all the distinctions of their respective causes, conditions, characteristics, and aspects are known in detail, without confusion, and clearly. And in the ultimate sense, the freedom from extremes where those and those are not established anywhere, and the great freedom from extremes where their nature, dharma, immutability, and all aspects are beyond the realm of sound and concept. During the time of hearing and thinking, certainty is obtained, and one trains in the means of wisdom appearing and arising in the mind all at once, and cultivates with both mindfulness and non-discrimination, accumulating roots of virtue. This is to become skilled in the six objects to be mastered, starting from the Great Vehicle. If one realizes those situations of the conventional and ultimate as they are and as much as they are, and directly realizes them on the noble ground, then one has already mastered the six places, that is, attained the state of the Great Vehicle noble one. Thus, the three determinations that the aggregates are without self-nature, the sources are without self-nature, and the elements are without self-nature, are to be skilled in the conventional characteristics of that and that dharma, and the ultimate.
Tibetan
པའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པའི་དམིགས་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྟེན་ འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པ་ནི། དེ་དང་དེ་རང་བཞིན་ མེད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམས་པས། བླང་དོར་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པ་དང་། བླང་དོར་གྱི་གཞི་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་བཞི་ དང་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་དོན་ དུ་བདེན་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འཁོར་བའོ། །ལམ་ནི་ཐོབ་བྱེད་རྒྱུའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འགོག་ པ་ནི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དེ་གཉིས་འགྲུབ་ ཚུལ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ། མ་རིག་པ་ནས་ རྒ་ཤིའི་བར་འཁོར་བ་ལུགས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། ལམ་བསྒོམས་ པས་སྡུག་བསྔལ་འགག་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་ལམ་བདེན་གྱིས་འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་ཐོབ་ཚུལ་ཏེ་ ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་མ་རིག་པ་འགགས་པ་ནས། རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་དུ་འཁོར་བ་ལུགས་ ཟློག་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འོང་བ་ཡིན་ ཏེ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་ཞིང་ ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་སོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ 17-483 སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་འགྱུར་ རྒྱུ་འབྲས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན། གསུམ་པ་དེ་རྟོགས་ པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མའི་གསལ་བྱེད་ ཡིན་པས། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙེག་པར་མངོན་ལ། གཙོ་ བོར་ཐོབ་པ་ཉིད་སྨོས་པས། གནས་ལུགས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གང་ཡང་གྲུབ་པ་ མེད་ཅིང་། མེད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམས་པ་ན་མ
Chinese
是对事物自性精通的对境或理由。精通十二缘起和四谛，是指通过闻、思、修三者确定并修习事物无自性，从而精通取舍的世俗谛和取舍的基础——胜义谛。四谛和十二缘起要点相同，即为了消除对因果本质的迷惑而宣说了四谛：集是作为因的轮回，苦是作为果的轮回。道是获得之因的清净状态，灭是获得之果的清净状态。这二因成就二果的方式就是缘起，即集如何产生苦的方式是，从无明到老死之间，轮回顺生的缘起产生。修习道而使苦灭的方式是，因道谛获得果灭谛，即生起智慧时，从无明灭尽到老死灭尽之间，是轮回逆转的十二缘起。 精通处与非处，是作为缘起的后盾而出现的，因为要了悟任何内外一切缘起的因果，乃至极其微细的缘起。十二缘起是根本的缘起，而这是微细的支分。以处与非处为对境而修习空性，就能精通它们的自性空性以及变化因果。因此，菩萨们应该努力修学这六种应该精通的事物。 了悟此之道的功德。 第三，了悟此之道的功德是：因此，对于菩萨们来说，因为没有获得，等等。这里“因为没有获得”是最后的明示，因此可以推知从“无色”开始的一切都在追求，主要说的是获得本身。在实相中，因果、生者、能生者都不成立，菩萨像不存在一样修习时，
English
It is the object or reason for being skilled in the nature of things. Being skilled in the twelve links of dependent origination and the four truths means that by determining and meditating on the absence of self-nature of things through hearing, thinking, and meditating, one becomes skilled in the conventional truth of what to accept and reject, and the ultimate truth that is the basis of acceptance and rejection. The four truths and dependent origination have the same key point, which is that the four truths are taught in order to eliminate confusion about the nature of cause and effect: accumulation is the cycle of existence that has become the cause, and suffering is the cycle of existence that has become the result. The path is the purification of the aspect of the cause of attainment, and cessation is the purification of the aspect of the result of attainment. The way these two causes accomplish these two results is dependent origination, that is, the way accumulation produces suffering is that from ignorance to old age and death, the links of dependent origination of the cycle of existence arise in a forward direction. The way suffering is ceased by meditating on the path is that the result of cessation is attained by the cause of the path truth, that is, when wisdom arises, from the cessation of ignorance to the cessation of old age and death, are the twelve links of dependent origination of the cycle of existence in reverse order. Being skilled in what is and is not possible comes as a support for dependent origination, because one understands the cause and effect of all dependent origination, internal and external, no matter what it is, even the most subtle dependent origination. The twelve links of dependent origination are the fundamental dependent origination, and these are the subtle branches. By meditating on emptiness with what is and is not possible as the object, one becomes skilled in their empty nature and the changing cause and effect. Therefore, Bodhisattvas should diligently study these six things that should be mastered. The benefits of the path of realizing this. Third, the benefit of realizing this path is: Therefore, for Bodhisattvas, because there is no attainment, and so on. Here, "because there is no attainment" is the final clarification, so it can be inferred that everything starting from "formless" is being sought, and the main thing being said is attainment itself. In reality, cause and effect, the producer, and the produced do not exist, and when a Bodhisattva meditates as if they do not exist,