Tibetan
གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་འཕགས་པ་རྒྱན་ སྡུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། འདི་ལ་ཁམས་རྣམས་གང་ཡང་མེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། ། མིང་དང་གཟུགས་དག་རྒྱུར་བྱས་ཤིང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ ཤིང་དབང་གིས། །འབར་ཏེ་འབར་བར་རྟོག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཤིང་རྟ་སྟོང་། །ཅི་ ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །རི་དྭགས་སྲེད་དང་དྲི་ཟ་ཡི། །གནས་དང་སྒྲ་ཚོགས་སྣང་བ་རུ། ། 17-457 རི་དྭགས་བུས་པ་ལ་སོགས་མཐོང་། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལྟས་བསླད་པས། །དེ་བཞིན་ཡུལ་ ལས་བྱུང་བའི་སེམས། ཁབ་ལོང་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་སྟེ། གང་ཡང་འདི་ལ་དངོས་མེད་པ། ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་པའི། །གཡོ་བ་དྲོ་བ་བཤེར་སྲ་བར། །བུས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ རྟོག །འབྱུང་བ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །ཇི་ཙམ་མ་ཞིག་ ལུས་ཡོད་དང་། །ཇི་ཙམ་དུ་ནི་བློ་འབྱུང་བ། །དེ་བར་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་བཤོལ་ བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར། །འབྱུང་བ་གསུམ་ཀུན་རབ་ཏུ་ ལྟོས། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །ཅི་བཞིན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ ན། །འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་ཕུང་པོའི་སྤྱོད། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ འཇུག་མི་བྱ། །རྨི་ལམ་དག་ན་འགྲོ་བའི་ཚོགས། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་རྨི་བས་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ ཕུང་པོའི་གནས་ཡིན་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །ས་འདི་ས་ལ་སོགས་པའི་ ཚོགས། །འདུས་པ་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །འདི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཚོགས་ཡིན་པར། །རྒྱལ་ བའི་སྲས་རྣམས་ཀུན་ལྟོས་ཤིག །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས། ཕན་ཚུན་ནས་ནི་འདུས་པ་ སྟེ། བརྡེག་པ་ལ་སོགས་ལྡན་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །འདི་ནི་རླུང་དང་ མཁྲིས་པས་མྱོས། །རོ་བསླས་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟེ། །བྱེད་པ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་། །ཅི་ཕྱིར་ རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །དབུ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཀུན། །འགྲོ་བ་གནས་ཤིང་གཡོ་བ་རྣམས། ། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ། །རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ སྟེ། །བདེ་དང་མི་བདེར་རྟོག་པ་ཡིན། །ཆུ་ཤིང་འདྲ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཞིག་པ་གྲུགས་པ་ སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དེ་ཡི་དངོས་ལ་གནས་པ་མེད། །རྩྭ་ཤིང་གནས་ པ་ཇི་བཞིན་ན། །ཅི་ཕྱི
Chinese
如同城市一般，显现却无自性。 如是出自《圣妙吉祥化身庄严经》： “此中诸界皆无有，五蕴以及诸识亦， 名与色等为彼因，有情之意亦如是， 如火依于薪之力，燃已不作燃之想， 如是蕴聚如空树，何故不入瑜伽耶？ 如渴鹿与乾闼婆，处所音声显现中， 见有鹿子等诸物，颠倒错谬非真实， 如是境生诸心识，犹如磁石转动轮， 此中何者亦非有，地等诸界及界性， 动暖湿硬诸渴爱，渴爱之想恒时生， 界由心识聚生故，何故不入瑜伽耶？ 身未坏灭存在时，以及生起智慧时， 其间莫舍瑜伽智，勤修禅定极应理， 一切如幻亦如梦，三有诸法当善观， 如阳焰及水中月，何故不入瑜伽耶？ 如于乾闼婆城中，有情行境种种现， 如是身中蕴行境，何故不入瑜伽耶？ 梦中见有情众生，如人梦中见梦境， 如是蕴聚之自性，何故不入瑜伽耶？ 此地以及地等聚，积集微尘之蕴聚， 此为心及心生聚，胜者之子当谛观， 四大种性诸法聚，从彼相互积集生， 具有打击等作用，何故不入瑜伽耶？ 此为风与胆汁醉，如毒所害安住性， 作者何者亦皆无，何故不入瑜伽耶？ 如是水泡之聚中，有情安住动摇等， 如阳焰之想执著，极于实物等诸法， 受如水泡之自性，执著苦乐之想念， 行如水树之自性，坏灭腐朽无心要， 识如幻化之自性，彼之实体无安住， 如草木之安住般，何故
English
Like a city, appearing but without inherent existence. Thus, from the "Ornament of the Holy Auspicious Transformation": "In this, there are no realms whatsoever, nor the five aggregates and consciousnesses, Name and form are their causes, and the minds of sentient beings are also like that, Just as fire, by the power of wood, Burns and does not think of burning, Likewise, the aggregates are like an empty tree, why not enter into yoga? Like the thirst of a deer and a Gandharva, in the appearance of places and sounds, Seeing deer calves and other things, deluded by incorrect signs, not real, Likewise, the minds arising from objects, revolve like a magnetic wheel, Whatever is in this is not real, The elements and the elemental, Moving, warm, wet, and hard, Thirsts are always conceived, Since the elements arise from the collection of minds, why not enter into yoga? As long as the body is not destroyed and exists, And as long as wisdom arises, In between, do not abandon the wisdom of yoga, Practice meditation diligently and appropriately, Everything is like an illusion and a dream, Contemplate all three existences well, Like a mirage and a moon in water, why not enter into yoga? Just as in a Gandharva city, the activities of beings appear in various ways, Likewise, the activities of the aggregates in the body, why not enter into yoga? In dreams, there are crowds of beings, Just as one sees dreams in a dream, Likewise, the nature of the aggregates, Why not enter into yoga? This earth and the collection of earth and so on, Is a collection of particles of dust, This is the collection of mind and mental factors, All the sons of the Victorious One should contemplate, The four great elements, Gathered together from each other, Possessing striking and other actions, why not enter into yoga? This is intoxicated by wind and bile, Abiding like a poisoned nature, There is no agent whatsoever, why not enter into yoga? Like a collection of water bubbles, Beings abide and move, In the conception of mirages, Extremely grasping at things and other phenomena, Feeling is like the nature of a water bubble, Conceiving thoughts of pleasure and pain, Actions are like the nature of a water tree, Decaying, rotten, without essence, Consciousness is like the nature of an illusion, Its substance has no abiding, Like the abiding of grass and trees, why
Tibetan
ར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་རྣམ་མྱོས་འདི། །འདི་ནི་སྒྱུ་ མ་བུས་པ་འདྲིད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་ 17-458 གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་བདེན་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་ རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མ་འཁྲུལ་བར་འབྱུང་བས། དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོས་ ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དངོས་པོ་གང་དག་རྒྱུ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་སོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ནང་དུ་ ཤར་བའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཞིན་ དང་མེ་ལོང་འདུས་པ་ལས་ནང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི། མདོ་འདི་ལས་ གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ ཅིང་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་ པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་སོགས་གཞི་སྦྱོར་དུ་བྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱོར་ དགོས་ཤིང་། ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞི་སྦྱོར་བྱས་པ་བཞིན། གང་བ་མེད་པའི་ བར་གཞི་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་མང་པོ་དག་གསུང་བ་སྟོང་པ་དང་མཚན་མེད་སོགས་དོན་ གཅིག་པས། དེ་ལྟར་ཡང་རུང་བ་ནི་ཡིན་ཕྱིར། སྔ་མ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོ་ཆེ་བ་རང་མེད་ པས། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སོགས་བདུན་ལ་གཞི་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་མི་དགོས་སོ། ། གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོགས་བཞི་པོ་འདི་ལ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་རང་ སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་འགོག་བྱེད་དུ་སྦྱོར་ཏེ། ཧ་ཅང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ མིན་པའི་བཤད་པར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་འདིར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་གཟུགས་སྟོང་ པའོ་ཞེས་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་པ་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་ པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་པ། རྣམ་བཏགས་གཞན་དབང་གི་གཟུགས་དེའི་ངོ་བོ་ལས། 17-459 ཡོངས་གྲུབ་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་ པས། ཡོངས་གྲུབ་ལས་རྣམ་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་འཆད་པ་ནི་སེམས་ ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མཐུན་
Chinese
不要进入散乱瑜伽。这如同梦境般迷乱，这如同幻术般诱人。这一切都如海市蜃楼，也如乾闼婆城。如是说。如果幻术等如所显现般不存在是真实的，那么诸蕴从各自的因产生不虚假的果，因为能起作用，所以认为本体是存在的，那么，凡是从各个因产生的诸事物，其本体并非是存在的，因为如果那个因不存在，就不会产生，所以必须依赖于因。例如，镜子中显现的面容影像，其本体并非能独立存在，因为只是面容和镜子聚合而显现而已。这些是，此经中所说“色是空的”，同样，受、想、行、识也是空的。如是所说的五蕴，以自性空且无自性的方式进行确立，只是简略地说明而已。色是空的，空性是色等作为基础结合，也需要与其他四蕴结合。并且，如同五蕴以空性作为基础结合一样，直至无尽之间都会成为基础结合，因为许多人所说的空性和无相等等意义相同。因为那样也可以，所以，因为没有比前者更强大的能力，所以，不需要对无自性等七者进行基础结合的解释。色是空的等四者，在《大疏》中，是为了阻止外道和自宗下部宗派的错误而结合，这似乎是不太恰当的解释。此外，这里所说的名相中，色是空的，是指遍计所执的色自性空，空性是色，是指色的空性是法性的色，以及色之外空性不是其他的，是指分别假立的依他起的色，从它的体性上，圆成实的空性不是其他的，以及空性之外色不是其他的，是指从圆成实之外，分别假立的色不是其他的，这样的解释与唯识宗的宗义相符。
English
Do not engage in distracted yoga. This is as confusing as a dream, as alluring as an illusion. All of this is like a mirage, like a city of gandharvas. As it is said. If it is true that illusions and so on do not exist as they appear, then the aggregates arise from their respective causes without producing false results. Because they are able to function, it is thought that they exist by their own nature. However, those things that arise from separate causes do not exist by their own nature, because if that cause does not exist, they will not arise, so they necessarily depend on the cause. For example, the image of a face that appears in a mirror does not exist independently by its own nature, because it only appears from the combination of the face and the mirror. These are, as stated in this sutra, "Form is emptiness," and similarly, feeling, perception, formation, and consciousness are also emptiness. The way in which these five aggregates, which are said to be without inherent existence and empty, are established is only briefly explained. "Form is emptiness," and "Emptiness is form," etc., are used as a basis for combination, and it is also necessary to combine with the other four aggregates. Furthermore, just as the five aggregates are combined with emptiness as a basis, it will become a basis for combination until the end, because many say that emptiness and signlessness, etc., have the same meaning. Because that is also acceptable, since there is no greater power than the former, there is no need to explain the basis for combination for the seven, such as selflessness. Regarding these four, "Form is emptiness," etc., in the Great Commentary, they are combined to prevent the errors of non-Buddhists and the lower schools of our own tradition, which seems to be an inappropriate explanation. Furthermore, among the terms explained here, "Form is emptiness" means that the form imputed by concept is empty of its own nature, and "Emptiness is form" means that the emptiness of form is the form of suchness, and "Emptiness is not other than form" means that the dependently arisen form that is imputed is not other than the perfectly established emptiness from its essence, and "Form is not other than emptiness" means that the form imputed by concept is not other than the perfectly established emptiness. Such an explanation is in accordance with the tenets of the Mind-Only school.