Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་དབྱིངས་དེས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ ཡང་མ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དབྱིངས་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཚུགས་ཐུབ་ ཀྱི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ཅད་རྣམས་ལའང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཀུན་ རྫོབ་འཁོར་བར་སྣང་བའང་མ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཚུགས་ཐུབ་གཞན་ཞིག་འཁོར་བར་བྱུང་ བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བདེན་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ལས་ཉོན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་ བས། གནས་ལུགས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ སྣང་བར་ཟད་དོ། །གནས་ལུགས་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་འཁོར་ བ་ཀུན་རྫོབ་དེའི་ཤུལ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བའི། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གནས་ལུགས་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་དོ། །དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ 17-450 གཉིས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཅི་སྟེ་དོན་དམ་མེད་པ་ཞིག་སྲིད་ན་ནི། སེམས་ཅན་ སུ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ དང་། མ་མཐོང་བའི་དོན་དམ་གཉིས་མཚན་གཞི་ཡང་གཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ ལ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་། དོན་དམ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་ ཞིང་། དོན་དམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དོན་དམ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ རོ། །གཟུགས་སོགས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཚེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་ན། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཟུགས་སོགས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་ གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པས། དེ་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། བ་ལང་དུ་སྣང་ བ་ལ་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ན། བ་ལང་དུ་སྣང་བ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ འགྲོ་ཡི་མིར་སྣང་བ་ལ་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་མི་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་ན་ཆོས་ཀྱི་ བདག་ཡོད་པར་འགྲོ་རྒྱུའི་ངོ་བོས་གྲུབ་ཚུལ་དང་། དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་ཚུལ་གཉིས། ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་མི་འདྲ་ཞིང་། ངོ་བོས་གྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བས་ཆོས་ཀྱི་ བདག་མེད་དང་རང་གི་ངོ་བོས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མི་འགལ་ལོ། །དཔེར་ན་བ་ལང་རང་གི་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། ནོག་ལྐོག་ཤལ་ཅན་ཡིན་དགོས་ཀྱང་། མི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ གྲུབ་པ་ལ། ནོག་ལྐོག་ཤལ་ཅན་ཡིན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་རང་གི
Chinese
也会转变。胜义界性并非产生轮回，轮回也非从它而生。界性并非由其他独立的物体所产生。对于一切有情众生，法界也并非显现为世俗轮回。也并非有其他独立的物体产生为轮回。否则，实际上并不存在，却因业、烦恼、分别念的迷惑而显现。这仅仅是背离了实相，一切世俗的显现都只是显现而已。虽然实相中没有这些，但在有情众生所见的世俗轮回的痕迹中，有情众生所不见的，胜义法性，善逝的精华，在实相中是恒常存在的。胜义和世俗，两者并非能生和所生，如果胜义不存在，那么任何有情众生都不会有世俗的显现。有情众生所见的世俗，和未见的胜义，两者的体性也并非相同。虽然世俗诸法没有各自的自性，但胜义不会因此而失去其自性。虽然胜义不具备世俗的特征，但胜义也不会因此而不存在。当分析色等时，如果色的特征无法成立，那么色等在本体上就无法成立。然而，对于非色等的事物来说，由于不具备色等的特征，因此不能说它在本体上不成立。例如，如果显现为牛的事物不具备牛的特征，那么显现为牛的事物就是一种错觉。但如果显现为人却不具备牛的特征，那么这个理由并不能使人消失。因此，任何世俗的法，如果以其自性成立，那么就会导致有法我的存在。以其自性成立的方式，以及胜义以其自性成立的方式，两者在成立的方式上，以及心识所专注的目标上是不同的。因此，法无我和以自性真实成立并不矛盾。例如，如果牛以其自身的特征成立，那么它必须具有肉垂和鬃毛。但是，人以其自身的特征成立，却不一定需要具有肉垂和鬃毛，同样，世俗以其自身的
English
will also change. The ultimate realm is not what creates samsara, nor is samsara born from it. The realm is not produced from other independent objects. For all sentient beings, the Dharma realm does not appear as conventional samsara. Nor does another independent entity arise as samsara. Otherwise, it is merely that, though not truly existent, the illusion of karma, afflictions, and conceptual thoughts appears. It is merely a deviation from reality, and all conventional appearances are just appearances. Although these do not exist in reality, in the traces of conventional samsara seen by sentient beings, the ultimate Dharma nature, the essence of the Sugata, which is unseen by sentient beings, is always present in reality. Ultimate truth and conventional truth are not the producer and the produced. If ultimate truth did not exist, then no conventional appearance would arise for any sentient being. The conventional seen by sentient beings and the ultimate unseen are not of the same entity. Although conventional phenomena do not have their own characteristics, the ultimate does not change to being without its own characteristics. Although the characteristics of the conventional are not established in the ultimate, the ultimate does not cease to exist. When analyzing forms, etc., if the characteristics of forms, etc., are not established, then forms, etc., are not established in essence. However, for something that is not form, etc., because it does not have the characteristics of form, etc., it does not follow that it is not established in essence. For example, if what appears as a cow does not have the characteristics of a cow, then what appears as a cow is a delusion. But if what appears as a person does not have the characteristics of a cow, that reason does not make the person disappear. Therefore, if any conventional dharma is established by its own nature, then the way it is established by its own nature, which would lead to the existence of a self of phenomena, and the way the ultimate is established by its own nature, are different in terms of how they are established and the focus of the mind. Therefore, the absence of a self of phenomena and being truly established by its own nature are not contradictory. For example, if a cow is established by its own characteristics, then it must have dewlaps and a mane. However, a person, being established by his own characteristics, does not necessarily need to have dewlaps and a mane. Similarly, the conventional by its own
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ གྲུབ་ན། རྣམ་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་གྲུབ་ དགོས་ཀྱང་། དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ལ། རྣམ་ཤེས་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་སྣང་བ་ལྟར་ གྲུབ་མི་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཡོད་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དུ་ཡོད་དགོས་ ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། རྣམ་ཤེས་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བ། ཀུན་རྫོབ་ 17-451 ཏུ་གྱུར་ཚད་ཤེས་རྟོག་ཁོ་ནས་བཞག་ཅིང་། ཤེས་རྟོག་གི་ཡུལ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ དམ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་ཀྱང་། རྣམ་ཤེས་དང་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་དེ་མེད་དེ་ཤེས་རྟོག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཅིང་ཤེས་རྟོག་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། གཅིག་ དང་དུ་མ་གཉིས་མིན་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ནི་ཡོད་ན་དངོས་ པོ་དངོས་མེད་གཅིག་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་འགལ་འབྲེལ་ཅན་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བློའི་དཔྱད་ བྱར་ཡོད་པ་དང་། སྤྲོས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དགོས་ལ། དོན་དམ་ནི་དེ་དག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་རིག་རང་མྱོང་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར། གདོད་ནས་རྟག་ཏུ་ གནས་ཤིང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོས་ཡོད་ཅིང་། གནས་ ལུགས་སུ་བདེན་ལ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པ། ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་ ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ན་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དེའི་གཞི་རྟེན་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཡིན་ ལ། ཚོགས་པ་གཅིག་པུ་དེས་སྤྲུལ་པ་དེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གྲགས་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པས་ཁྱབ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཚོགས་པ་ ལ་བརྟེན་མཁན་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དཔྱད་པ་མ་བྱས་པར། སྣང་བ་དང་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀའི་ སྟེང་ནས་བཤད་པའི་ཚེ། ཁྱབ་པ་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་འཇོག་པར་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ་ཞེས་འཇོག་ཅིང་། དཔྱད་ན་ཀུན་རྫོབ་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་ དམ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་རྒྱུ་གཏོར་ལ། དོན་དམ་ལ་རྟེན་མཁན་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །འོན་ ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤུལ་ན། གནས་ཚུལ་ལ་དོན་དམ་གཅིག་པུ་ གནས་ཤིང་། དེ་ནི་སྣང་བ་ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
如果以自性成立，就应该如显现于名言识那样成立，如分别念所执著那样成立，但是，对于以胜义自性成立来说，不必如显现于名言识和分别念那样成立。因此，如果世俗存在，则必须存在于一和多中的任何一个，因为既不是一也不是多，不能成为名言识的对境，成为世俗的一切都只是由名言识安立，并且必定只是名言识的对境。胜义虽然超越了一和多，但因为不是名言识和分别念的对境，所以没有那个过失，因为对于不是名言识的对境并且不是由名言识安立的事物来说，一和多二者不相违。因此，如果世俗诸法存在，则必须存在于有实无实、一、多等具有相违关系的事物中，并且存在于世俗之心的观察对象中，并且以戏论的方式存在，但是，胜义虽然不存在于这些事物中，却以大智慧的自证自明、离戏论、一切相的方式，从原始以来就恒常存在，并且远离生灭住三者，因此以胜义的自性而存在，在实相中是真实的，并且以离戏论的自性是常、坚、固，安住在寂静大乐的状态中。例如，从一个幻术师的集合中，如果出现无数的幻术，那么，无数化身的所依是唯一的集合，并且据说唯一的集合遍及一切化身，如果进行分析，那么，幻术化身从原始以来就不存在，因此，集合遍及化身并不成立，并且也没有依赖集合者，但是，在没有进行分析的情况下，从显现和集合二者的角度进行讲述时，就像安立遍及和依赖的分别一样，一切世俗所知也安立为依赖于胜义法界，并且胜义法界遍及一切所知，如果进行分析，那么，由于世俗从原始以来就不存在，因此，胜义法界所要遍及的事物被摧毁，并且也没有依赖胜义者。然而，在一切世俗显现生起之后，在实相中，唯有胜义存在，并且因为胜义对于一切显现也没有远近，
English
If it is established by its own nature, then it should be established as it appears to the nominal consciousness, and as it is grasped by conceptual thought. However, for that which is established by its own ultimate nature, it is not necessary to be established as it appears to the nominal consciousness and conceptual thought. Therefore, if the conventional exists, then it must exist in either one or many, because it is neither one nor many, and cannot be an object of nominal consciousness. Everything that becomes conventional is established only by nominal consciousness, and it is certain that it is only an object of nominal consciousness. Although the ultimate transcends one and many, it does not have that fault because it is not an object of nominal consciousness and conceptual thought, because for things that are not objects of nominal consciousness and are not established by nominal consciousness, the two, one and many, are not contradictory. Therefore, if conventional things exist, then they must exist in things that have contradictory relationships such as real and unreal, one, many, etc., and exist in the object of observation of the conventional mind, and exist in the manner of elaboration. However, although the ultimate does not exist in these things, it exists eternally from the beginning in the self-awareness and self-experience of great wisdom, free from elaboration, in all aspects, and is separated from the three, arising, dwelling, and ceasing. Therefore, it exists with the nature of the ultimate, and is true in reality, and with the nature of non-elaboration, it is constant, firm, and stable, and abides in the state of peaceful great bliss. For example, from a collection of illusionists, if countless illusions arise, then the basis of countless manifestations is that single collection, and it is said that the single collection pervades all manifestations. If analyzed, then the illusionary manifestation does not exist from the beginning, therefore, it is not established that the collection pervades the manifestation, and there is no one who relies on the collection. However, when speaking from the perspective of both appearance and collection without analysis, it is like establishing the distinction of pervading and relying. All conventional knowledge is also established as relying on the ultimate realm, and the ultimate realm pervades all knowledge. If analyzed, then since the conventional does not exist from the beginning, the object to be pervaded by the ultimate realm is destroyed, and there is no one who relies on the ultimate. However, in the wake of all conventional appearances, in reality, only the ultimate exists, and because the ultimate has no near or far for all appearances,