Tibetan
་སོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་བ་འདིས་ཀྱང་། མ་འོངས་པའི་མིག་སོགས་སུ་སྣང་ བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བྱེད་པ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས། ད་ལྟར་བས་ཀྱང་མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཏེ། དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་གྱི་ཁམས་ཞེས་ ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ 17-434 པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ཁམས་སམ་རྒྱུར་གནས་པའི་ ཕྱིར། ཁམས་ཞེས་བྱ་ཡི། རང་དང་དུས་མཉམ་གྱི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཛིན་ དང་བཟུང་དང་དེ་འཛིན་པ། །ས་བོན་དོན་ཏེ་གཞན་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། སྔོན་ པོར་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟ་བུ་ཞིག་དུས་དང་རྣམ་པའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ ནས་ཕུང་པོར་འཇོག་ལ་སྔོན་པོར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྔོ་སྣང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཁམས་སུ་འཇོག་སྟེ། དེ་བས་ན་དངོས་ པོར་གཅིག་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེ་དང་དེས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་དེའི་རྣམ་གཞག་ སོ་སོར་འཇོག་གོ །གཞན་ཡང་དགོས་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གཞུང་སོ་སོར་ འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཀོད་དོ། ། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཁྱད་ཆོས་སམ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་ བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །གང་དག་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་པར་དབྱེ་ བ་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཐ་སྙད་ ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་ནུས། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན། །མྱ་ ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་ག་ ལས་འཇིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ བསྟན་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་དག་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་མ་རྟོགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ 17-435 ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ མེད་པར་གཟིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ པས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི། གོང་ དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་སོ། །དོན་ དམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ གཞི་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་ལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དོན་དམ་མ་གཏོགས་ གཞན་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། གནས་ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ནི་འཕགས་པའི་ མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡོད་ པ་དེའི་སར། ཡོད་པའི་དོན་དམ་མི་མཐོང་བར། མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ དངོས་སུ་འཆར་བ་དང་འཆར་དུ་རུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་སེར་གྱི་ནད་ཅན་གྱིས། དུང་གི་དཀར་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཡེ་ནས་མ་མཐོང་ཞིང་། དཀར་པོའི་ཤུལ་དུ་སེར་པོའི་ལོག་སྣང་ ཙམ་ཤར་བ་ཡིན་ཀྱང་། མིག་ལྡན་གཞན་དང་དེ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དུང་ དཀར་པོ་དེ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་སེར་པོར་མཐོང་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ནི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། གནས་ལུགས་དོན་དམ་དེ་སྣང་ཚུལ་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ཀྱང་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་པས་སྟོང་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ དག་པར་གྲུབ་ཅིང་། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། དོན་དམ་བདེན་ པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། ཐ་སྙད་བདེན་པ་དང་། བརྫུན་པའི་བདེན་པ་ རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དོན་དམ་པ་ཞེས་པའི་དམ་ 17-436 པ་ཞེས་པ་ནི། མཆོག་གི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡང་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ ལ་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་དམ་ མོ། །དང་པོ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལོག་ པ་ཙམ་ནི་བསྐྱེད་ནུས་ལ། ཟླ་བར་སྣང་མོད་ཟླ་བའི་དོན་མི་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་དབང་ པོ་བསླད་པ་ལས་བྱུང
Chinese
也像显现为未来的眼等一样，成为产生显现之种子，并且眼之识的自性，由于现在也成为未来眼识的近取因，所以是界，比如称银矿为银的界一样。又比如，眼识的第一个刹那，不是第二个刹那，虽然本体不一，但由于存在为第二个刹那的界或因，所以称为界，但不是和自己同时的界。也如是说：“执和所执及彼执，是种子义，异于他。”如是，显现为蓝色的色处，像这样的事物，从时间和形态的多个部分而言安立为蕴，并且为了产生执持蓝色的意识，是生处，并且为了成为蓝色显现的第二个刹那之因，所以安立为界，因此，对于一个事物，以这个和那个原因为依据，将蕴等意义和它的分类各自安立。此外，还有许多必要和原因等类别在各自的论典中出现，这里没有列出。 现在稍微讲述一下安住在这些事物本身中，作为特性或相状之方式的二谛之义。如圣者龙树所说：“诸佛说法，常依于二谛，一者世俗谛，二者胜义谛。若人不能知，分别此二谛，则于诸佛法，不能知真实。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”并且导师自己所著的名为《不畏何处》的注释中说：“诸佛薄伽梵的说法，是依靠这二谛而产生的，所谓的世间世俗谛，是指诸法自性空性中，世间没有颠倒错乱地认识，所有诸法显现为生起，对于他们来说，这在世俗中是真实的，所以是世俗。”
English
Just as it appears as future eyes, etc., it becomes the seed for the arising of appearances, and the very nature of eye consciousness, because it is also the proximate cause of future eye consciousness, is a realm, just like calling silver ore the realm of silver. Also, for example, the first moment of eye consciousness is not the second moment, and although the essence is not the same, because it exists as the realm or cause of the second moment, it is called a realm, but it is not a realm that is simultaneous with itself. It is also said: "Grasping and what is grasped and that which grasps, is the meaning of seed, different from others." Thus, the color aggregate that appears as blue, such as something like that, is established as an aggregate from the perspective of multiple parts of time and form, and in order to generate the consciousness that holds blue, it is a source, and in order to become the cause of the second moment of blue appearance, it is established as a realm. Therefore, for one thing, based on this and that reason, the meanings of aggregates, etc., and their classifications are established separately. In addition, there are many categories of necessity and reasons, etc., that appear in their respective treatises, which are not listed here. Now, I will briefly discuss the meaning of the two truths that abide in these things themselves as characteristics or modes of characteristics. As the noble Nagarjuna said: "The Buddhas teach the Dharma, always relying on the two truths, one is the conventional truth, and the other is the ultimate truth. If one cannot know, distinguishing these two truths, then one cannot know the reality of the Buddhas' Dharma. If one does not rely on the conventional truth, one will not attain the ultimate meaning, and if one does not attain the ultimate meaning, one will not attain Nirvana." And the teacher himself said in his commentary called "Fearless from Where": "The teachings of the Buddhas, the Bhagavad-ones, arise relying on these two truths, the so-called worldly conventional truth, which refers to the fact that in the emptiness of the nature of phenomena, the world does not recognize it in a reversed and confused way, and all phenomena appear to arise, and for them, this is true in the conventional sense, so it is conventional."
Chinese
是世俗谛。胜义谛是： 圣者们如实通达没有颠倒之义，即见到一切法无生，这是对他们自己来说是胜义谛的真实，所以是胜义谛。如是说。其中，世俗的特征是：如上所说的有事物和无事物的法，这些都是。胜义的自性是：法界离戏无二的智慧，这两者也不是基础非常不同的，就安住的方式来说，除了法界胜义之外，什么也没有，但是，与安住的方式相符而见到的，只是圣者的等持智慧，而凡夫们无论在法界存在的任何地方，都不见存在的胜义，而是不存在的世俗的各种显现，真实地显现和能够显现。例如，患有黄疸病的人，根本看不见存在的白色海螺，只是在白色的位置上显现黄色的错觉，但是，如果以其他有眼睛的人和那个人两者的共同角度来说，会说患有胆病的人把白色海螺看成黄色，就像这样，孩子们也会颠倒地看到安住的方式，胜义的安住方式显现为世俗的显现。也这样出名。因此，自己的自性空无真实，以及有相识蕴的行境是世俗的特征，自己的自性真实成立，以及圣者的等持智慧的行境是胜义谛的特征。世俗谛和，名言谛和，虚假的谛，这些意义相同，也称为世间谛。胜义，其中的“胜”字，是殊胜的意思，殊胜的意义也是指真实存在。世俗也分为世俗的世俗和，世俗的胜义。第一个是虚假的世俗，比如水中的月亮等，只能产生自己所缘的颠倒的意识，虽然显现为月亮，却不能起到月亮的作用，像这样的情况是从根识错乱产生的。
English
It is the conventional truth. The ultimate truth is: The noble ones understand the meaning without inversion, that is, seeing all phenomena as unborn, which is the truth of the ultimate for themselves, so it is the ultimate truth. Thus it is said. Among them, the characteristic of the conventional is: whatever phenomena of things and non-things are mentioned above, these are all. The nature of the ultimate is: the wisdom of the dharmadhatu, free from elaboration and non-duality, these two are not very different in basis, as for the way of abiding, there is nothing other than the dharmadhatu ultimate, but, seeing in accordance with the way of abiding is only the samadhi wisdom of the noble ones, and ordinary people, wherever the dharmadhatu exists, do not see the existing ultimate, but various appearances of the non-existent conventional, truly appear and are able to appear. For example, a person with jaundice cannot see the existing white conch at all, but only a yellow illusion appears in the place of white, but, if speaking from the common perspective of other people with eyes and that person, it will be said that the person with bile disease sees the white conch as yellow, like this, children also see the way of abiding in a reversed way, the ultimate way of abiding appears as the conventional appearance. It is also known like this. Therefore, one's own nature is empty of truth, and the object of consciousness and its retinue is the characteristic of the conventional, one's own nature is truly established, and the object of the samadhi wisdom of the noble ones is the characteristic of the ultimate truth. Conventional truth, and nominal truth, and false truth, these meanings are the same, and are also called worldly truth. Ultimate, the word "ultimate" in it, means supreme, the meaning of supreme also refers to what truly exists. The conventional is also divided into the conventional of the conventional and, the ultimate of the conventional. The first is the false conventional, such as the moon in the water, etc., which can only produce the inverted consciousness of its own object, although it appears as the moon, it cannot play the role of the moon, such a situation arises from the confusion of the root consciousness.