Tibetan
སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གོ་བའི་ཆེད་ དོ། ། ༈ བར་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་བར་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། མཐུན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའོ། ། ༈ དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དང་པོ་ལ། དྲིས་པ་དང་། ལན་གཉིས་སོ། ། ༈ དྲིས་པ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐབས་དེའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་ ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གླེང་བར་ འོས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ ཡིན་པས། འདི་འདྲི་བ་ཡང་རང་སྟོབས་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ མཐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ཚུལ་བཟུང་བ་ཡིན་པར་ངེས་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་སྟེ་མ་ ཡིན་མོད། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་ བུ་མོ་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ནིང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ 17-425 ལ་མཐུ་ཆུང་བར་དགོངས་པས་མ་སྨོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་ པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ནི། ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐེག་དམན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མདུན་པའི་ཕྱིར་དུ་ མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་གྱི་སྤྱོད་ པ་སྟེ་བསྡུ་དངོས་བཞིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པར་མི་ འདུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས། ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐེག་པ་དམན་ལ་མོས་པ་རྣམས། ། གཉིས་ཀ་མདུན་པར་བྱ་བ་དང་། །གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྟེན་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་ མདོ་བཞིན་དུ
Chinese
通过修习空性，将证悟般若的智慧。这是为了理解。 中间深入且广大的意义的确定。 第二，中间深入且广大的意义的确定，通过问答的方式广为确定，以及通过一致性的方式消除疑惑。 通过问答的方式广为确定。 第一， 有提问和回答两种。 提问。 第一是，从“之后，以佛陀的威力”等开始。这也是基于当时被调伏者的显现方式。因为圣者舍利子是智慧者的顶峰，所以适合谈论如此甚深的法。然而，这甚深的的大乘佛法不是声闻者的修行范围。因此，提问也不是自己的力量，而是佛陀加持的威力。实际上，舍利子也是一位示现声闻形象的大菩萨，所以并非不能掌握大乘佛法。这也是佛陀的威力，因为世间和出世间的一切安乐和善行都是佛陀的威力。所谓“种姓之子或种姓之女”，指的是男性和女性。因为考虑到除此之外的半男半女的众生在修行佛法上力量较小，所以没有提及。“想要修习甚深的般若波罗蜜多”等，一般来说，菩萨的修行有四种：为了那些信奉小乘的人，有菩提道次第的修行；为了那些信奉大乘的人，有六度波罗蜜多的修行；为了使两者都满意，有神通的修行；为了调伏两者，有成熟众生的修行，即四摄事。所有这些都不包括在般若波罗蜜多的修行中，因为一切都是为了证悟般若波罗蜜多的方法。正如嘉察仁波切所说：有情大乘与，小乘信奉者，二者皆令悦，为调伏彼等，所依之四行，如经中所说。
English
By meditating on emptiness, one will realize the wisdom of Prajnaparamita. This is for understanding. The determination of the profound and vast meaning in between. Second, the determination of the profound and vast meaning in between, is extensively determined through questions and answers, and doubts are dispelled through consistency. The determination is extensively made through questions and answers. First, There are two: the question and the answer. The question. The first is, starting from "Then, by the power of the Buddha" and so on. This is also based on the appearances of the beings to be tamed at that time. Because the venerable Shariputra is the best of the wise, it is appropriate to discuss such a profound Dharma. However, this profound Mahayana Dharma is not the realm of practice for the Shravakas. Therefore, asking this is not one's own power, but the power of the Buddha's blessing. In reality, Shariputra is also a great Bodhisattva who has taken the form of a Shravaka, so it is certain that he is not unable to master the Mahayana Dharma. This is also the power of the Buddha, because all happiness and virtue in the world and beyond are the power of the Buddha. The term "son of good family or daughter of good family" refers to men and women. Because it is considered that hermaphrodites have less power in practicing the Dharma, they are not mentioned. "Those who wish to practice the profound Prajnaparamita," etc. In general, there are four types of Bodhisattva practice: for those who are devoted to the Hinayana, there is the practice of the stages of enlightenment; for those who are devoted to the Mahayana, there is the practice of the six paramitas; to satisfy both, there is the practice of clairvoyance; and to tame both, there is the practice of maturing sentient beings, which are the four ways of gathering disciples. All of these are not included in the practice of Prajnaparamita, because everything is a method for realizing Prajnaparamita. As Gyaltsab Rinpoche said: Sentient beings of the Great Vehicle and, those devoted to the Lesser Vehicle, both are to be pleased, and for the sake of taming them, the four practices that are relied upon, as it is said in the sutras.
Tibetan
། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དོན་འདི་ནི་འཕགས་ པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་ཚན་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ ངོ་། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་སླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་གློག་དང་ལེན་ པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་ བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལྟར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་པ་མི་འདོན་ཞིང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བོད་པ་ཡང་མེད་པར། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ ལ་ཞེས་འདོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྤྱན་ 17-426 རས་གཟིགས་ལ་བོད་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་མོད་ཀྱི། དོན་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་ སྲིད་ཀྱང་། སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་མ་གུས་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ བས། མདོ་འདོན་ཚུལ་དེ་དག་བཤད་ཚུལ་དེ་མི་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། ། ༈ ལན། གཉིས་པ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ལམ་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་ དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་གཟུངས་སྔགས་བསྟན་པ་དང་། དོན་བསྡུའི་ ཚུལ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་སློབ་པར་གདམས་པའོ། ། ༈ ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཅེས་པ་སྔ་ཕྱི་ གཉིས་ནི། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དོན་ ནོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་འདི་ལྟར་ ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་སོགས། སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ དག་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་སྟེ། སྟོང་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའམ། མོས་པའམ། མྱོང་བའི་སྒོ་ནས
Chinese
之后跟随讲述。如是。此义出自《圣妙吉祥宝积经》中《宝髻请问经》。其中也考虑到初学者容易实践，故有十种行法。即：书写、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲说、背诵，思惟和禅修。如经中所说：“此十种行之体性，是无量功德之聚。”因此，对于《般若波罗蜜多经》，以十种行法精进修持，即是对甚深般若的行持。这也能清楚地显示证悟般若的因缘方法。此处按照《大疏》的说法，不念“种姓之女”，也不称“圣观世音自在”，而是念“任何种姓之子”。因为“种姓之子”是佛子，所以虽然说称呼圣观世音，但如果翻译和解释其含义，可能会那样出现。但按照字面意思，似乎变成了对圣观世音不恭敬的措辞。因此，我认为那些念诵经文的方式和说法是不好的。 答： 第二，简要地展示了修持般若的方法，详细地展示了般若的体性，以及证悟般若之路的功德，此路所获得的果显现的方式，以及包含利益和功德的陀罗尼咒语，以及以总结的方式劝导学习般若。 修持般若的方法简要展示： 第一，如是说等。任何，前后两者，是指任何想要修持般若的人，都是指一切。如此观察，是指接下来要讲的，如此甚深地修习。无论进入哪四种行，即十种行法、六度、四摄等，都要观自身和他人的有情和无情所包含的五蕴，其自性从原始以来就是空性的。即通过直接见到空性，或者信仰，或者体验的方式。
English
Then follows the explanation. So it is. This meaning comes from the Sutra Requested by Jewel Crest from the Section of the Holy Jewel Heap. Among these, considering that it is easy for beginners to practice, there are ten practices. Namely: writing, offering, giving, listening, reading, receiving, explaining, reciting, contemplating, and meditating. As it is said in the sutra: "The nature of these ten practices is an immeasurable accumulation of merit." Therefore, diligently practicing the Prajnaparamita Sutra through the ten practices is practicing the profound Prajna. This also clearly shows the causes and methods for realizing Prajna. Here, according to the Great Commentary, the phrase "daughter of a noble family" is not recited, nor is "Holy Avalokiteshvara, Lord of Power" called out. Instead, "any son of a noble family" is recited. Because "son of a noble family" is a son of the Buddha, although it is said to call upon Holy Avalokiteshvara, if the meaning is translated and explained, it may appear that way. But according to the literal meaning, it seems to become a disrespectful term towards Holy Avalokiteshvara. Therefore, I think those ways of reciting the sutra and speaking are not good. Answer: Secondly, it briefly shows the method of practicing Prajna, elaborately shows the nature of Prajna, the merits of the path to realize it, how the fruit obtained by that path manifests, the Dharani mantra with benefits and merits, and advises to learn Prajna in a summarized way. Briefly showing the method of practicing Prajna: First, such as saying, etc. Any, both before and after, refers to anyone who wants to practice Prajna, which means all. To observe in this way means that what will be explained immediately is to practice very deeply in this way. Whichever of the four practices one engages in, such as the ten practices, the six perfections, the four ways of gathering disciples, etc., one should view the five aggregates contained in oneself and others, both sentient and insentient, as being empty in nature from the very beginning. That is, through directly seeing emptiness, or through faith, or through experience.