Tibetan
ངེས་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ འདི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ། བཀའི་འཁོར་ལོ་བཞི་གར་ མི་གཏོགས་ཤིང་། ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་བར་ཐ་དང་། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྗོད་བྱ་ལས་འཕྲོས་པའི་ངེས་དོན་བཟང་པོ་གཞན་ཞིག་སྟོན་པའི་ 17-317 ཆོས་འཁོར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ངམ་སྙམ་མོད། རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །འདིར་ཐུགས་ རྗེས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དེས་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ ནས། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མང་པོ་དག་ བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང་། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད། སྐུ་དངོས་ ཀྱི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པར་ཉེ་བ་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕེལ་བར་ནུས་ པའི་གདུལ་བྱ་མཆོག་རྣམས་ལ། བསྟན་པ་གཏོད་པར་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད། འོད་བསྲུང་ཆེན་པོ་ལ་མདོའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་ བསྐོས། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་། རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་ བ་མ་བཏབ་པའི་བར་དུ་བདུད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ ནས། གྲོང་ཁྱེར་རྩ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་སར། ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་བར་དུ་ཁྲི་བརྩིགས་ཏེ། མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་དང་། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་ དགའ་འདུལ་བར་མཛད་རྗེས། ཞིང་འདིར་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པར་དགོངས་ཏེ། ངོ་ མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སྐུ་གདུང་གྱད་ཀྱི་བཏེགས་པའི་ མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ། མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་བཅས། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་ བཅས་པས་ཞུགས་སུ་ཕུལ་ལོ། །ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་མ་གཏོགས་རིང་སྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར། གདུང་སྐལ་བ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་འཐབ་པར་བརྩམས་པ་ན། བྲམ་ཟེ་བྲེ་བོ་མཉམ་ པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ཞིང་དྲང་པོར་བརྗོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས། ཆ་བརྒྱད་དུ་ བགོས་ནས་རྩོད་པ་མེད་པར་བྱས། ཚེམས་མཆེ་བ་དང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན། གཉིས་པ་ 17-318 ཡུལ་མཆོག་འཛིན་ན། གསུམ་པ་ཀ་ལིང་ཀ་ན། བཞི་པ་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། ཐོབ་ཀྱང་
Chinese
真实意义的法轮 此，与三法轮和密咒法轮等，不属于四种教令法轮任何一种，被称为最稀奇的法轮。 似乎在想，如何产生一种不同于中间法轮和密咒法轮所表达的内容，而能显示其他美好真实意义的法轮呢？ 暂时先放在一边。 在此，以慈悲和善巧方便著称的胜者，依靠四种次第法轮，将三种根器所化众生和金刚种姓的众多密咒所化众生安置于三种菩提和双运金刚持大位。 身体的所化众生暂时接近圆满时，为了未来众生进入正道的方法永不间断，对于能够增长珍贵教法之殊胜所化，开创教法的方式是：将密咒教法交付于胜乐金刚（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）。任命大迦叶（藏文：འོད་བསྲུང་ཆེན་པོ་）为显宗教法的持有者。 色身融入法界之时已到，为了使执着常有者生起厌离心，在八十岁时，由于具寿阿难（藏文：ཀུན་དགའ་བོ་）未作祈请之前，恶魔请求入灭，以此为缘，在靠近拘尸那揭罗（梵文：Kuśinagara）城的娑罗双树之间，铺设床座，在示现入灭之仪轨前，调伏了遍行外道善贤（藏文：ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་）和乾闼婆王善喜（藏文：དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་）。 考虑到此地已无身体的所化众生，伴随着诸多奇妙的瑞相而入灭。 在巨人为之抬起的遗体灵塔前，伴随着如海般的供云，大迦叶尊者及其眷属进行了火供。 除了四颗牙齿外，其余都变成了舍利。 为了争夺遗骨，许多人开始争斗，这时，有一位名叫布拉玛纳·德罗纳（梵文：brāhmaṇa droṇa），具有福德且正直的婆罗门，将其分成八份，平息了争端。 第一颗牙齿在三十三天，第二颗在妙贤国（梵文：yul mchog 'dzin），第三颗在羯陵伽国（梵文：ka liṅ ka），第四颗在吠舍离城（梵文：གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ），虽然获得了
English
The Turning of the Wheel of Definitive Meaning This, along with the three wheels and the wheel of mantras, does not belong to any of the four wheels of command. It is said to be the most wondrous wheel. One might wonder how a Dharma wheel could arise that shows another good definitive meaning, derived from the subject matter of the intermediate wheel and the wheel of mantras. For the time being, let it be. Here, the Victorious One, skilled in compassion and means, relied on the four successive Dharma wheels to establish the three types of disciples and many mantra disciples of the Vajra lineage in the three enlightenments and the great state of union, Vajradhara. When the disciples to be tamed by his physical body were nearing completion, in order to ensure that the means for beings to enter the correct path in the future would never cease, he established the teachings for the supreme disciples who could promote the precious teachings. The way he established the teachings was as follows: He entrusted the secret mantra teachings to glorious Vajrapani. He appointed Mahakashyapa as the master of the sutra teachings. The time had come for the dissolution of the physical body into the Dharmadhatu, and in order to cause those who cling to permanence to arise with certainty, when he reached the age of eighty, because Kungawo (Ananda) had not yet made a request, the Mara requested him to pass into nirvana. Based on this, near the city of Kushinagar, between a pair of Sala trees, a throne was erected. Before demonstrating the manner of passing into nirvana, he subdued the wandering ascetic Rabzang and the king of the Gandharvas, Rabga. Considering that there were no more disciples to be tamed by his physical body in this field, he passed into nirvana with many wondrous signs. In front of the stupa where the relics were carried by giants, accompanied by a sea-like cloud of offerings, Mahakashyapa and his retinue offered a cremation. Except for four canine teeth, the rest turned into a heap of relics. Because many people began to fight over the division of the relics, a Brahmin named Drona, who was virtuous and spoke truthfully, divided them into eight parts and resolved the dispute. The first canine tooth was in the Trayastrimsa heaven, the second in the land of Myokyonzin, the third in Kalinga, and the fourth in the city of Vaisali, although they obtained