Tibetan
多罗那他大师教言集JT346རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལས་འཕྲོས་པའི་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་བཞུགས། 17-302 ༄༅། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལས་འཕྲོས་པའི་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་བཞུགས། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ། ༈ འཕགས་ཡུལ་དུ་དར་ཚུལ། ༄༅། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལས་ འཕྲོས་པའི་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ཆོས་ སྐོར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིད་ཀྱི་ མུན་སེལ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་གྱུར་རྒྱལ་བའི་གཙོ། །དེ་ཡི་ དགའ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནཻ་གུ་མ། །དེ་ཡིས་རྗེས་བཟུང་ཁྱུང་པོ་ཇོ་གིའི་བརྒྱུད་པར་བཅས། །དེ་ དག་བཀའ་བརྒྱུད་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་ཕྱག་གི་གནས། །རྣམ་དག་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་དོན་བཅུད་ བསྡུས་ནས། །བདག་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་རབ་བསལ་བའི། །ཁྱད་པར་རྩ་བའི་བླ་མ་ དམ་པ་རྣམས། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་ བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས། །འགྲན་པའི་ཟླ་བྲལ་འདི་ལ་བདག་སྤྲོས་ཏེ། །རྗེས་སུ་གཞན་ཡང་འཇུག་ ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་གཏམ། །ཚུལ་འདི་འཆད་ལ་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། ། ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་རྩོམ་པར་དམ་འཆའ་བ་སྔོན་དུ་བཏངས་ ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ་བགྱི་བ་མི་ལྷོད་ཅིང་། ལམ་སྲོལ་འདི་ལ་སྤྲོ་བ་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་དད་པའི་གསོས་གདབ་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུ་དར་ཚུལ་དང་། གངས་ཅན་དུ་དར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། 17-303 འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཞིང་བསྟན་པ་དར་བའི་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། སངས་རྒྱས་མི་ འབྱོན་ཞིང་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་མུན་བསྐལ་ཏེ་གཉིས་ལས། བསྐལ་བ་ འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་འབྱོན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་བསྐལ་བསྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལ་སངས་ རྒྱས་རྣམ་གཟིགས། གཙུག་གཏོར་ཅན། ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་གསུམ་པོ་བསྐལ་པ་འདིའི་སངས་ རྒྱས་མིན་པར་བཞེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བདུན་པོ་འདི་དག་འདུལ་བ་གཅིག་པས་སངས་རྒྱས་ རབས་བདུན་ཞེས་བརྗོད་ལ། འགའ་ཞིག་བསྐལ་བ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཡི་ཟེར་རུང་སངས་ རྒྱས
Chinese
多罗那他大师教言集JT346，总的佛法珍宝之纲要中引出的，具光荣香巴法类的源流，破除意暗。 17-302 ༄༅། །总的佛法珍宝之纲要中引出的，具光荣香巴法类的源流，破除意暗。 ༄། །开示总的珍宝佛法之纲要。 ༈ 在圣地印度的弘扬方式。 ༄༅། །总的佛法珍宝之纲要中 引出的，具光荣香巴法 类的源流，破除意 暗。 ༄༅། །嗡 索悉底。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།） 诸佛一切秘密藏，化为胜者之主尊。 彼之悦女金刚母，奈古玛。（藏文：ནཻ་གུ་མ།） 彼所摄受琼波瑜伽士之传承。 彼等传承直至有边际，皆为敬奉之处。 清净传承之甚深精要汇集后。 我之相续以法匮乏极消除， 尤其根本之殊胜上师们。 以三门恭敬之心而敬礼。 如是具光荣香巴噶举云。 无与伦比于此我宣说， 随后他人亦入之故说此语。 于此讲述我自生欢喜。 如是赞颂供养，以其缘由而预先立誓造论，为了自己随学，对于一切经典不懈怠，对于此道生起欢喜者，为了亲近需要，自己也为了培植信心，所以开示总的珍宝佛法之纲要，以及广述具光荣香巴教法的纲要。 第一部分为在圣地印度的弘扬方式，以及在雪域的弘扬方式。第一部分是： 17-303 世间有佛出世，佛法弘扬的光明劫，以及无佛出世，无善恶取舍的黑暗劫，二者之中。此劫有千佛出世，故为光明劫，贤劫也。其中，毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛此三佛并非此劫之佛，然此七佛调伏相同，故称佛陀七世。有些认为此劫之佛陀也行，佛陀
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT346, Emanating from the General Outline of the Precious Doctrine of the Victorious Ones, The Origin of the Glorious Shangpa Dharma Cycle, Dispelling the Darkness of the Mind. 17-302 ༄༅། །Emanating from the General Outline of the Precious Doctrine of the Victorious Ones, The Origin of the Glorious Shangpa Dharma Cycle, Dispelling the Darkness of the Mind. ༄། །Explanation of the General Outline of the Precious Doctrine of the Buddhas. ༈ How it spread in the Noble Land (India). ༄༅། །Emanating from the General Outline of the Precious Doctrine of the Victorious Ones, The Origin of the Glorious Shangpa Dharma Cycle, Dispelling the Darkness of the Mind. ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། Om Swasti. The secret treasury of all Buddhas, transformed into the chief of the victorious ones. Her consort, the Vajra Lady Niguma. Together with the lineage of Kyungpo Jogi, who was embraced by her. May those Kagyu masters be objects of reverence until the end of existence. Having gathered the profound essence of the pure lineage. May I thoroughly dispel the poverty of Dharma in my own being. Especially the precious and supreme root gurus. I prostrate with the respectful mind of the three doors. Thus, the glorious Shangpa Kagyu. I explain about this unparalleled one, and speak these words so that others may also enter. I feel joy in explaining this method. Thus, praising and offering, and first making a vow to compose for that reason, and in order to follow oneself and not be negligent towards all the scriptures, and for those who have joy in this path to be close to what is needed, and also to cultivate faith in oneself, therefore, explaining the general outline of the precious doctrine of the Buddhas, and extensively explaining the outline of the glorious Shangpa doctrine. The first part is how it spread in the Noble Land (India), and how it spread in the Land of Snows (Tibet). The first part is: 17-303 The aeon of light when Buddhas appear in the world and the doctrine spreads, and the aeon of darkness when Buddhas do not appear and there is no distinction between good and bad, of the two. In this aeon, a thousand Buddhas will appear, so it is the aeon of light, the good aeon. Among them, the Buddhas Vipashyin, Sikhin, and Vishvabhu are not considered Buddhas of this aeon, but these seven Buddhas have the same discipline, so they are called the seven Buddhas of the past. Some say that the Buddhas of this aeon are also acceptable, Buddha
Tibetan
་སྟོང་ལ་མི་བགྲང་ངོ་། །སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། གསང་བ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཏེ་སྟོང་རྩ་གཉིས་གསུང་བའི་ ཐོག་མ་ནི། འཁོར་བ་འཇིགས། གསེར་ཐུབ། འོད་སྲུང་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས་ད་ལྟ་ ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་འདི་སྔོན་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་ པའི་ཚེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསྟེན་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་མཐར་བབས་པའི་ ཚེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་པའི་དུས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་འདི་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་སྟོན་པ་དམ་ པ་ཏོག་དཀར་པོ་སྟེ་ལྷ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་མཛད། འཛམ་གླིང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ པར་སླེབས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཞིང་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ པོ་བྱོན་ནས་ཕན་བདེ་ལ་བཀོད་ཙམ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བསྟན་པ་ནི་མེད། འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་སོགས་རྟོག་གེ་པ་དྲུག བྲམ་ཟེ་རྒྱུས་རྒྱལ་སོགས་ རྗེས་སྒྲོགས་པ་དྲུག རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་སོགས་སྙོམས་འཇུག་པ་དྲུག་སྟེ། ལོག་པ་ 17-304 གྱུར་བའི་སྟོན་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཞིང་ བྱེད་པའི་དུས་ཡིན་པས། སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་མཁྱེན་ཏེ། བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་ཏོག་ཅེས་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པ་ནི་ཡབ་ སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་སོགས་ལས་གསུངས་མོད། སྣང་ཚུལ་དུ་དུས་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་ཉེ་བ་ན་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ་དགའ་ལྡན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ ཏེ། དུས་དང་། ཡུལ་དང་། རིགས་དང་། ཡུམ་དང་། རྒྱུད་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ་གཟིགས་པ་ལྔ་ དང་ལྡན་པར། དགའ་ལྡན་ནས་གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་དཀར་མཆེ་བ་དྲུག་པར་མཛད་དེ། རྒྱལ་པོ་ ཟས་གཙང་གི་བཙུན་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའམ་ལྷ་མཛེས་མའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ཡུམ་གྱིས་མནལ་ ལམ་གྱི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་། བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་ཟླ་བ་བཅུ་རྫོགས་པར་ཉེ་བ་ན་ ལུམ་བི་ནའི་ཚལ་དུ་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བ་དུ་མ་ཚོགས་ཤིང་། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཡུམ་ ལ་གནོད་པ་མེད་པར་སྐུའི་རྩིབ་མའི་སྒོ་བར་ནས་ལྷའི་ན་བ
Chinese
，不可计数。从慈悲白莲花中出现千佛，从秘密不可思议处出现千佛和两位菩萨，共计一千零二位佛陀的最初是：科哇杰（འཁོར་བ་འཇིགས།），色图（གསེར་ཐུབ།），奥松（འོད་སྲུང་）三位的教法圆满后，现在是释迦牟尼佛的教法。 其中，我们的导师释迦王，过去曾是陶匠之子名为囊杰（སྣང་བྱེད།）之时，对大雄立下无上菩提之心，从那时起，历经无数劫，依止六度波罗蜜，圆满资粮，最终降临之时，在南赡部洲，当寿命为两万岁时，佛陀奥松（འོད་སྲུང་）降临世间之时，这位导师成为婆罗门之子，成为上师。之后，在兜率天，作为天神导师，圣洁的白莲，即成为天神之主的救护处。当南赡部洲的寿命达到一百岁时，仅有自生佛的供养之田，以及转轮王的降临，稍作利益安乐之事。但没有真正进入正道的佛陀教法。奥松（འོད་སྲུང་）圆满者等六位论师，婆罗门久杰（རྒྱུས་རྒྱལ།）等六位随声者，冷杰之子拉觉（ལྷག་སྤྱོད།）等六位入定者，这十八位邪师，是世间人们供养之田的时代。因此，知晓众生进入正道的时机。从无数劫之前，称为佛陀王顶的佛陀成就，在《父子相见经》等经典中有所记载。但从显现来看，接近于此时示现十二行仪时，胜者弥勒在兜率天被任命为代理者。具备时间、地点、种姓、母亲和血统这五种观察。从兜率天化为六牙白象，进入净饭王的王妃，幻化母或天女美貌的腹中。母亲梦中出现吉祥之兆，身心安乐，接近十月怀胎圆满之时，在蓝毗尼园，天人等众多众生聚集，伴随着奇妙的征兆，母体毫无损伤，从身体肋骨之间生出天之子。
English
，they are countless. From the Compassionate White Lotus, a thousand Buddhas emerge, and from the Secret Inconceivable place, a thousand Buddhas and two Bodhisattvas, totaling one thousand and two Buddhas, the first of whom were: Khorwa Jig (འཁོར་བ་འཇིགས།), Ser Thub (གསེར་ཐུབ།), and Od Srung (འོད་སྲུང་). After the teachings of these three were completed, now is the teaching of Shakyamuni Buddha. Among them, our teacher, Shakya King, in the past, when he was the son of a potter named Nangje (སྣང་བྱེད།), from the time he generated the mind of supreme enlightenment towards the Great Sage, from then on, through countless eons, relying on the six perfections, perfecting the accumulations, when he finally descended, in Jambudvipa, when the lifespan was twenty thousand years, when the Buddha Od Srung (འོད་སྲུང་) appeared in the world, this teacher became the son of a Brahmin, becoming a guru. Afterwards, in Tushita, as the divine teacher, the sacred White Lotus, that is, the refuge place of the lord of the gods. When the lifespan of Jambudvipa reached one hundred years, there were only fields of offering for the self-born Buddhas, and the arrival of the Chakravartin king, doing only deeds of benefit and happiness. But there was no Buddha's teaching that truly entered the right path. The six logicians such as Od Srung (འོད་སྲུང་) the Completer, the six followers such as the Brahmin Gyuje (རྒྱུས་རྒྱལ།), the six meditators such as Lhakjod (ལྷག་སྤྱོད།), the son of Lengje, these eighteen heretical teachers, were the era when worldly people made fields of offering. Therefore, he knew the time for sentient beings to enter the right path. From countless eons ago, the attainment of the Buddha called Buddha King Top, is recorded in scriptures such as the Sutra of the Meeting of Father and Son. But from the appearance, when it was close to showing the twelve deeds at this time, the Victorious Maitreya was appointed as regent in Tushita. Possessing the five observations of time, place, lineage, mother, and bloodline. From Tushita, he transformed into a white elephant with six tusks, entered the womb of Queen Maya, the consort of King Shuddhodana, the illusory mother or the beautiful goddess. The mother had auspicious omens in her dreams, and was in a state of happiness and well-being, and when she was close to completing ten months of pregnancy, in the Lumbini Garden, many beings, gods and humans, gathered, accompanied by wondrous signs, the mother was unharmed, and from the space between the ribs of her body, a divine child was born.