Tibetan
ར་སོགས་གཞན་ན་མེད་པའི་ཐབས་མང་པོ་དར་ དཀའ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀྲི་པི་(དྲ་(ཊ་)ཀ་མ་ལའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་ གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་ 17-312 བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ ཙམ་གྱིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་གསང་བ་ མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་ འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་ནི། །མ་སྒོམ་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གསང་འདུས་ལས། སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པ། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ཡང་། ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྟེན་ནས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱ་རྒྱུད་ལ་མདོ་ནས་ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཙམ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་ཕུལ། དམ་ཚིག་གིས་རྒྱས་བཏབས། སྔགས་བཟླས་པས་ཐུགས་ རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། ལས་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། རྒྱུད་འདི་ལ་བདག་བསྐྱེད་མ་བཤད་པས། རང་ཉིད་ཐ་མལ་ དུ་གནས་པའི་རྗེ་འབངས་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད། དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་ སྦྲ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། འདིའི་རང་ལམ་གྱིས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་བཞེད། སྤྱོད་རྒྱུད་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་ལས། དབང་གི་ཚེ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། ཉམས་ ལེན་སྐབས། སྟོང་པའི་ལྷ། ཡིག་གེའི་ལྷ། སྒྲའི་ལྷ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། མཚན་ མའི་ལྷ་སྟེ་ལྷ་དྲུག་སྒོམས་པ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ སྔགས་བཟླས་སོགས་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ལེན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ། གཅིག་གིས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པར་འདོད། བྱ་སྤྱོད་དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེའི་ རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས། རྟེན་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དེ་ཐུན་མོང་བ་དེས་འཕགས་ 17-313 པའི་ས་འགྲུབ་པ་ལས་རང་ལམ་དེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་མ་བཤད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། སྤྱོད་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ། དབང་གི་སྐབས་རིག་པའི་དབང་ངམ། སློབ་མའི་དབང་ལྔ། རྟུལ་ཞུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་སྟེ་བདུན་ནོ། །བུམ་དབང་གི་སྡེ་ལ་རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུངས། གཟེངས་བསྟོད་མཐའ་རྟེན་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག ཉམས་ལེན་སྐབས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཡེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པ་དང་། ཐུན་གྱི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པ་ ལམ་བྱེད་ཐུན་མོང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་བསྒོམས་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པར་གྲགས། འདིའི་རང་ལམ་གྱིས་ཚེ་ལོ་བརྒྱའི་ དབང་དུ་བྱས་པའི་མའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡུན་ཚོད་ཙམ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་ཤོས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་། ཡུན་དེ་གཉིས་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པར་ གསུངས། དཀའ་སྤྱད་གཙང་སྦྲ་ཡང་མི་དགོས། གཙང་རྨེ་མེད་པ་ཡང་མི་བྱེད། རྒྱུད་གསུམ་ པོའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ཆགས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་གསུམ་དང་མཚུངས་ཕན་ཚུན་ བལྟས་པས་ཚིམ་པ་དང་། རྒོད་པས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། མིག་ཚིམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆགས་ ལམ་སྟོན་ཞིང་། ཡང་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ བསྐུར་ཅོད་པན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་ པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བུམ་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གསལ་ བར་ཕྱེ། །འདི་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོ་དེས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱ་ཁ་མར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་ ནས་སངས་རྒྱ་བ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། དབང་གི་སྐབས། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། 17-314 ཤེར་དབང་། དབང་བཞི་པ་སྟེ་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་མ་དག་པ་དག་ སྣང་དུ་འཆར་བྱེད། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཚངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ དང་། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་དམ། ཀུན་བཟང་ཀུན་འདར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས། འབྲས་ བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བཞེད། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ བླངས་ཤིང་། བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚེ
Chinese
以及其他地方没有的众多方便法门兴盛， 这并不困难。正如克里比（梵文：Kṛpi）论师在《三类明灯》中所说：“对于一个意义也不愚昧，方便众多且不困难，依仗敏锐的根器，因此，密咒乘极为殊胜。” 此外，仅仅通过灌顶就能迅速获得共同和殊胜的成就，这是其特点。如《秘密藏续》中说：“如果灌顶圆满且具足布施，生生世世都会获得灌顶。从那之后的七世，即使不修习也能成佛。” 《密集金刚续》中说：“众生，即使造作了无间罪等大恶业，金刚乘如大海般广大，殊胜的乘即由此成就。”又如该续中所说：“依靠一切欲望的享受，也能迅速成就。” 如果从所表达的内容方面来分析四大续部，那么在事续中，在经部中所说的道路之上，仅仅是水和顶髻的灌顶，迎请对生本尊并供养，以誓言印持，通过念诵咒语来激发本尊的意续，进行念修，以及各种事业，广泛地阐述了成就共同成就的方法。因为此续没有讲述自生本尊，所以有将自己视为普通人，像君臣一样接受成就的说法。主要实行苦行和洁净。此续的自道认为，需要八大劫才能获得十地。 行续大体上与事续相似，但在灌顶时有五种明妃灌顶，在修习时，观修空性本尊、字文本尊、声音本尊、形象本尊、手印本尊、相本尊，即六种本尊，并且将自己观想为誓言本尊，对于对生本尊念诵咒语等，像朋友一样接受成就。认为需要三大劫或一大劫才能获得十地。事行二续通过共同的成就，获得寿命持明，之后，以该所依为空性和大悲无别，通过该共同道可以成就圣位，但没有阐述通过自道成就殊胜成就，即圣者智慧的方法。 瑜伽续是，
English
and many other expedient methods not found elsewhere flourished, which is not difficult. As the teacher Kṛpi said in "Three Kinds of Lamps": "Not being ignorant of even one meaning, having many and not difficult methods, relying on sharp faculties, therefore, the mantra vehicle is extremely superior." Furthermore, merely through empowerment, one can quickly attain common and supreme accomplishments, which is its characteristic. As it says in the Tantra of the Secret Treasury: "If the empowerment is complete and endowed with generosity, one will receive empowerment in life after life. From the seventh life after that, one will become a Buddha even without practice." The Guhyasamāja Tantra says: "Sentient beings, even those who have committed great evils such as the five heinous crimes, the Vajrayana is as vast as the ocean, and the supreme vehicle is accomplished through this." And as it says in the same tantra: "By relying on all the enjoyments of desire, one will quickly achieve accomplishment." If we analyze the four great tantra classes in terms of what they express, then in the Kriya Tantra, on top of the paths described in the Sutras, there are only the water and crown empowerments, inviting and offering to the front-generated deity, sealing with vows, stimulating the deity's mindstream through mantra recitation, engaging in various activities, and extensively explaining the methods for accomplishing common siddhis. Because this tantra does not explain self-generation as a deity, there is the saying of taking siddhis as if one were an ordinary person, like a lord and subject. One mainly practices asceticism and cleanliness. This tantra's own path holds that it takes eight great kalpas to attain the ten bhumis. The Charya Tantra is mostly similar to the Kriya Tantra, but at the time of empowerment, there are the five wisdom empowerments, and during practice, one meditates on the emptiness deity, the letter deity, the sound deity, the form deity, the mudra deity, and the sign deity, i.e., the six deities, and visualizes oneself as the samaya deity, and recites mantras to the front-generated deity, taking siddhis like a friend. It is believed that it takes three great kalpas or one great kalpa to attain the tenth bhumi. The Kriya and Charya Tantras, through common accomplishments, achieve the life-extending vidyadhara, and then, with that basis being emptiness and compassion inseparable, one can achieve the noble bhumis through that common path, but it does not explain the method of achieving supreme accomplishment, i.e., the wisdom of the noble ones, through its own path. The Yoga Tantra is,
Chinese
以及更低续部的修持之上。 灌顶时，智慧灌顶或者，弟子的五种灌顶，瑜伽士金刚阿阇黎的灌顶，总共七种。瓶灌顶的类别里，有随赐，预言，呼吸，赞扬以及四种稳固，是瓶灌顶十一种。修持时，自生坛城用四种誓言智慧手印印持后修习，一座的最后解开手印，智慧尊降临。果位是成佛之地的形态，作为道用的共同五种现证等修习，成就殊胜悉地的方便很多，并且据说有成为特殊之处。依靠此自道，以能活到百岁的力量，在母亲的十六次转生期间，根器最利者成就大手印的悉地，时间是那的两倍左右，据说获得十地。也不需要苦行洁净，也不做无垢洁净。三种续部的灌顶方式是，与四种贪著的前三种相同，互相看着满足，狂放的灌顶方式是，仅仅眼睛满足就展示贪著之道，又是各自的灌顶方式是，从智慧明点中说：“水的灌顶是顶髻，在事续中非常著名。金刚铃也是同样的名字，在行续中非常明显。不退转是瓶灌顶，在瑜伽续中清楚地开显。这是六种差别灌顶，那是被称为阿阇黎灌顶。”如此说。这三种续部获得十地后成佛，或者无上的四种灌顶圆满后成佛。无上续部是，灌顶时，瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，第四灌顶即四灌顶圆满，道是生起次第不清净显现为清净，所净、能净、所净果修习梵天坛城，以及有相和无相的圆满次第修习，有戏论无戏论非常无戏论或者，普贤普动方胜的行持行持后，认为与果位结合。如是所说的意义以猛烈的精进修持，如果做到没有中断，寿命
English
And on top of the practice of the lower tantras. During empowerment, wisdom empowerment or, the five empowerments of disciples, the empowerment of a yogi vajra master, totaling seven. In the category of vase empowerment, there are subsequent bestowal, prophecy, breathing, praise, and four stabilizations, which are eleven vase empowerments. During practice, the self-generation mandala is sealed with four samaya-jnana mudras and then meditated upon, and at the end of the session, the mudras are released, and the wisdom being departs. The result is the form of the Buddha's land, and the common five abishekas, etc., are meditated upon as the path, so there are many methods for accomplishing supreme siddhis, and it is said to be a special feature. Relying on this own path, with the power to live to a hundred years, during the sixteen rebirths of the mother, the sharpest faculties accomplish the siddhi of Mahamudra, and in about twice that time, it is said that the tenth bhumi is attained. There is no need for ascetic purification, nor is immaculate purification done. The method of empowerment for the three tantras is the same as the first three of the four attachments, satisfying each other by looking at each other, and the method of wild empowerment is to show the path of attachment by merely satisfying the eyes, and again, the respective methods of empowerment are, from the Wisdom Bindu, it says: "The water empowerment is the crown, it is very famous in the action tantra. The vajra bell is also the same name, it is very clear in the conduct tantra. Non-returning is the vase empowerment, it is clearly revealed in the yoga tantra. These are the six different empowerments, that is called the Acharya empowerment." So it says. These three tantras attain Buddhahood after attaining the tenth bhumi, or attain Buddhahood after completing the four unsurpassable empowerments. The unsurpassable tantra is, during empowerment, vase empowerment, secret empowerment, 17-314 Wisdom empowerment, the fourth empowerment, that is, the completion of the four empowerments, the path is the generation stage, impure appearances appear as pure, the object to be purified, the purifier, the purified result, meditating on the Brahma mandala, and meditating on the completion stage with signs and without signs, with elaboration, without elaboration, very without elaboration, or, after practicing the conduct of Samantabhadra, Samantabhadra, and Sarvavijaya, it is considered to be combined with the result. The meaning of what has been said is practiced with fierce diligence, and if it is done without interruption, life