Tibetan
ད་སྐུ་ཚེ་སྔོན་རབས་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས། སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རླབས་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡབ་ཡུམ་ལ་གཟིགས་ པ་ནི། ཡབ་མཐུའི་རྒྱལ་རིགས། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ དགའ་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོའི་དབོན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་ཚེ་འཕེལ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཀྱི་མཚན་རྟགས་ཅན་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྟེང་། རྗེ་ཉིད་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་འོད་ཟེར་ ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཆོད་བྱེད་པ་ཞིག་སྐུ་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་རྨིས། མནལ་སད་པ་དང་སྐུ་ལུས་བདེ་ཉམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །མངལ་གྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་ནས། ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་དུས་ངོ་ མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་སྐུ་བལྟམས་པ་ནི། སྐུའི་ལྟེ་ཐག་སྒོམ་ཐག་གི་ཚུལ་དུ་དཀྲིས་ ཤིང་། ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་བཞིན་རས་དང་བཅས་པས། ཡབ་ཡུམ་ཀུན་དགྱེས་པ་ཆེན་ 17-375 པོས་བཙས་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། མཚན་གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གསོལ། དགུང་ལོ་ ང་དྲུག་ནས་གཞོན་ནུ་ཕལ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཕྱག་ མཆོད། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚུལ་དང་། སྐུའི་རྩེད་རོགས་བྱས་པ་རྣམས་ཆོས་ཉན་ གྱི་ཚུལ་དུ་བཞག་ནས་རྗེ་ཉིད་རང་ས་སྟེགས་དང་། རྡོ་ལེབ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ ནས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཚུལ་མཛད་པ་དང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལ། རྗེ་བླ་མའི་གདན་ས་རྡོ་རྗེ་ གདན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཚན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་པོར་གསོལ། དགེ་འདུན་ཚོགས་ ཆེན་དུ་ཆོས་སྟོན་རྒྱས་པར་བཤམས། དེ་ནས་བཟུངས་ཏེ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གར་ཐིག་དབྱངས་ གསུམ་གྱི་གསན་སྦྱོངས་མཛད་པས་བསྙེལ་གསོས་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་ནས་ཐུགས་སུ་ཚུད་དེ། རྡོ་རྗེ་ གུར་གྱི་གར་འཆམ་པ་ཀུན་གྱི་དབུས་སུ་ཕེབས་དུས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤོབ་པའི་གཟེངས་ མཐོ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ། །དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞེས་དུས། འདྲེན་མཆོག་ཤཱཀྱ་ ཀུན་དགས་མཁན་པོ་མཛད། ལས་ཁ་སྐོང་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་དྲུང་དུ། ཉེས་མེད་ཕུ
Chinese
如今，由于前世对佛教事业的伟大贡献所结下的缘起和愿力， 为了今生也能出现弘扬佛法的伟大事业，观察他的父母：父亲是血统高贵的家族，是至尊一切智者多杰丹巴大师公噶南杰贝桑波的侄子，法王才培索南坚布； 母亲是具有智慧空行母真实标志的，在三十一岁时， 尊者入胎。母亲在梦中梦到一座金塔，光芒四射，照耀十方，所有众生都顶礼膜拜，融入她的身体。 醒来后，身体感到舒适和快乐。当怀孕圆满时，在木鼠年萨嘎月的初八，母亲在进行斋戒时，伴随着奇妙的征兆，诞生了尊者：脐带像禅修带一样缠绕着， 脸上带着微笑。父母都非常高兴，举行了盛大的诞生庆祝。赐名为诺布多杰旺曲。从五六岁开始，他就不像普通的孩子那样玩耍，而是对三宝的圣物进行顶礼和供养， 以慈悲对待动物，把和他一起玩耍的孩子们当作听法的对象，尊者自己则坐在座位和合适的石头上，像讲法一样。十一岁时，他前往上师的驻锡地多杰丹的大寺院。 在至尊公噶坚赞大师面前，为了进入佛教，受持三皈依，成为居士。 赐名为阿旺公噶索南贝桑波。在僧众大会上，他广泛地展示了佛法。从那时起，他学习了仪轨、坛城、舞蹈、度量和旋律，就像复习一样，很快就掌握了。当他走到金刚帐篷舞者中间时，他的姿态和自信的高度等都变得非常奇妙。十五岁时，引导者释迦公噶担任堪布。 在没有遗漏任何仪轨的情况下，
English
Now, due to the auspicious connections and the power of prayers from great deeds performed for the Buddha's teachings in previous lives, In order for great deeds of teaching to arise in this very life as well, observing his parents: the father is from a noble family of high lineage, the nephew of the venerable omniscient Dorje Denpa Kunga Namgyal Pal Zangpo, the Dharma King Tsephel Sonam Gyalpo; The mother is one with the signs of a true wisdom dakini, at the age of thirty-one, The venerable one entered the womb. In the mother's dream, she dreamed of a golden stupa, radiating light in all ten directions, which all beings prostrated to and worshiped, dissolving into her body. Upon awakening, her body felt comfortable and joyful. When the pregnancy was complete, on the eighth day of the Saga month in the Wood Male Rat year, while the mother was observing the fast, accompanied by wondrous signs, the venerable one was born: the umbilical cord was wrapped like a meditation belt, with a smiling face. The parents were all very pleased and held a grand birth celebration. He was named Norbu Dorje Wangchuk. From the age of five or six, he did not follow ordinary children in their play, but prostrated and made offerings to the objects of the Three Jewels, showed compassion to animals, and treated the children who played with him as objects of listening to the Dharma, while the venerable one himself sat on seats and suitable stones, acting as if he were teaching the Dharma. At the age of eleven, he went to the great monastery of Dorje Den, the seat of the lama. In the presence of the venerable Kunga Gyaltsen, in order to enter Buddhism, he took the three refuges and became a lay follower. He was named Ngawang Kunga Sonam Pal Zangpo. At the great assembly of monks, he widely displayed the Dharma. From then on, he studied rituals, mandalas, dances, measurements, and melodies, and like a review, he quickly mastered them. When he went among the Vajra Tent dancers, his posture and the height of his confidence became very wondrous. At the age of fifteen, the guide Shakya Kunga served as the Khenpo. Without omitting any rituals,
Tibetan
ན་ཚོགས་ ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནོད་པའི་ངུར་སྨིགས་རྒྱན་མཆོག་གིས་མཛེས་པར་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་ བདུན་པའི་སྟེང་དུ་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཕྱགས་ཕེབས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཁ་ཆེ་པཎ་ ཆེན་ལ་གསན་པས། སྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམས་རྒྱུན་ལ་གཟིགས་པས་དགེ་བཅུ་མཁན་པོར་ བཞུགས་པ་མཁྱེན་ནས། དེའི་དྲུང་དུ། ལས་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བཞེས། དེ་མཐུན་གདན་ས་ཆེན་པོ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་མཇལ་བ་གནང་། གདུངས་རྒྱུད་ཞལ་ངོས་ནས་ བཀུར་བསྟི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་གནང་ཞིང་། ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེར་བྱ་བ་རླབས་ཆེན་ འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། ཁའུ་བྲག་རྫོང་ 17-376 མཇལ་བར་ཐེག་པའི་དུས། དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་གློ་བུར་དུ་རྒྱས་ཤིང་དཔལ་མགོན་ཉིད་ཀྱིས་ འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ངེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ཡང་གཟིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འདྲེན་མཆོག་ ཤཱཀྱ་ཀུན་དགའ། པཎ་ཆེན་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ། སྔགས་འཆང་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སོགས་བླ་མ་དེ་དག་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབུ་བླར་མངའ་གསོལ་བའི་དྲུང་དུ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྫོང་ལུགས་ཀྱི་དབང་འཁྲིད་གཞུང་བཤད་ཀྱི་གཙོས། རྗེ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་མཐའ་དག་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ ལུང་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་སྐྱོང་གུར་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གསན་པ་ སོགས་གསན་ཡིག་རྒྱ་མཚོར་གསལ་ལོ། །རེ་ཞིག་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཞིག་ གནང་དུས། ཐོ་རངས་ཐུགས་དམ་ཐུན་གྱི་སྒང་དུ། མནལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱུང་བའི་མནལ་ ལམ་དུ། མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། ལྗགས་ ཐོག་ཏུ་གླན་པས་འཁྱག་པ་ཞུ་བ་ལྟར་དུ་གྱུར་པའི་རོ་སྦྲང་རྩི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ བྱུང་མ་ཐག་མནལ་སད་པའི་དུས་ཀྱང་མི་དཀར་པོ་དེ་འཛུམ་ཆེ་རེ་འདུག་པ་ཞིག་གཟིགས་ ཤིང་། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་གང་དང་གང་གནང་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་དེ་དང་དེའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་བྱུང་འདུག་ནའང་། ཆོས་ བརྒྱད་ལས་ཐུགས་ཟློག་པ་དང་། བློ་དམན་པ་རྣམས་ལོག་རྟོག་གིས་ཉེས་པར་གཟིགས་ནས། ཤིན་ཏུ་གསང་བར་མཛད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་མ་དེ་ནས་ བརྩམས། ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ འདུས་པའི་དབུས་སུ་དཔལ་འ
Chinese
僧团受具足戒的红黄色袈裟，以最胜的庄严来修饰。二十七岁时前往后藏地区，从杰尊萨迦班智达处听闻喀且班钦的教法。观察近圆戒的传承，得知有十善戒的堪布住世，便前往其处，受了包括补充仪轨在内的近圆戒。之后前往殊胜的根本道场，拜见了吉祥萨迦。从血脉法嗣的颜面上给予了极大的恭敬，出现了萨迦派的珍贵教法将出现伟大事业的吉祥征兆，不可思议。前往朝拜卡乌扎宗（Khau brag rdzong）时，其神变突然广大，也看到了本尊怙主必定成办事业的诸多缘起。在菩提伽耶，迎请了殊胜的夏迦衮嘎（Shakya Kun dga'），班钦德瓦多吉（Pan chen bDe ba'i rDo rje），持明者策旺扎西（Tshe dbang bKra shis），金刚持耶谢旺波（Ye shes dBang po）等上师，这些上师被迎请为这位仁波切的顶髻上师，从他们那里，主要听闻了口传珍宝宗律的灌顶引导和经论讲解，以及从萨迦派一切智者大师处传承下来的所有教诲，经续论典的教证，特别是护法咕噜夏拉（gur zhal）的修法仪轨，无一遗漏地听闻，这些都详细地记载在听闻目录中。一次，在进行文殊菩萨白尊的念修时，黎明时分，在修持本尊法的过程中，出现了一个梦境，梦中，一位白人手持一把水晶制成的宝剑献给他，他用舌头舔舐，感觉像冰融化一般，味道胜过蜂蜜，刚醒来时，也看到那位白人面带微笑。此外，无论修持哪位本尊或护法的念修，都会出现难以言喻的亲见其面的征兆。但是，由于害怕被世间八法所动摇，以及被心智低下之人以邪见看待，所以对此事严加保密。自从有了文殊菩萨摄受的征兆之后，对于一切知识的领域，都变得毫无阻碍。在聚集众多僧众的大法座中，
English
He was adorned with the supreme ornament of reddish-yellow robes, having received the full ordination of the monastic community. At the age of twenty-seven, he traveled to Tsang (后藏), where he listened to the teachings of Khache Panchen from Jetsun Sakya Pandita. Observing the lineage of the vows of full ordination, he learned that a Khenpo of the Ten Virtues was residing, and went to him, receiving the full ordination including the supplementary rituals. Afterwards, he visited the great seat of unity, glorious Sakya. He was given great respect from the lineage holders, and wonderful, immeasurable signs of auspiciousness arose, indicating that the precious teachings of the Sakya school would bring forth great deeds. When he went to visit Khau Drakdzong (卡乌扎宗), its miraculous power suddenly increased, and he also saw many auspicious signs that the protector deity would surely accomplish his activities. In Bodh Gaya, he invited the supreme guide Shakya Kunga, Panchen Dewa Dorje, the mantra holder Tshewang Tashi, Vajra Holder Yeshe Wangpo, and other lamas to be enthroned as the crown gurus of this lord. From them, he mainly heard the empowerment instructions and explanations of texts of the Dzong tradition of oral transmission, as well as all the teachings transmitted from the omniscient great master of the Sakya school, the scriptural authority of sutras and tantras, and in particular, the complete practice cycles of the protector deity Gur Zhala (咕噜夏拉), without any omissions. These are all clearly recorded in the ocean of listening records. Once, while performing the recitation and practice of White Manjushri, at dawn, during the session of his commitment, a dream-like state occurred. In the dream, a white man handed him a sword made of crystal. When he licked it with his tongue, it felt like ice melting, and the taste was superior to honey. As soon as he woke up, he also saw that white man smiling broadly. Furthermore, whenever he performed the recitation and practice of any yidam or protector deity, countless signs of directly seeing their faces would appear. However, fearing that he would be swayed by the eight worldly concerns and that those of inferior intellect would view it negatively with wrong views, he kept it very secret. Since the sign of being embraced by Manjushri, he became unobstructed in all fields of knowledge. In the midst of the great assembly of the Dharma center,