Tibetan
ཏན་གནང་བས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྒྱུད་སྡེའི་གཞུང་བཤད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ སུ་ཆུད། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་མང་དུ་བྱུང་བ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཕྱོགས་ལ་གཙོ་ 17-366 བོར་ཐུགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྒྱས་པར་བྱུང་བ་ན། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཕན་གྱི་མཛད་པའོ། །དེ་ ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུར་ཉེ་བའི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་འདུལ་འཛིན་ཀུན་ དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཁན་པོ། མཁས་མཆོག་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པས་སློབ་དཔོན། དགེ་ བཤེས་བློ་བཟང་པ་དང་། རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་སོགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བཞེས། ཕྱི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ནང་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་བྱང་སྟག་ལུང་། ལྷོ་ སྟེན་ཁེབས། སྣེ་སྔོ་པ་རྩེ། ཡར་རྒྱབ། ནུབ་ལ་སྟོད་བར་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེ་ཕྲ། དགོན་གྲྭ་རིས། ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ། སྦྱོར་དྲུག་གི་རྟགས་ བཅུ་སོགས་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ཐུགས་ཉམས་སུ་འཁྲུངས། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་ཐུགས་ ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དུས་རྨི་ལམ་ཟིན་འབྱོངས་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པས། ལྐོག་གྱུར་ གྱི་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས། མངོན་མཁྱེན་ལ་ཐོགས་པ་མེད། བསམ་སྡིངས་སུ་བཞུགས་པའི་ སྐབས། ཀརྨ་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཞྭ་དམར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཞལ་འཛོམས་ལེགས་ ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་བགྲོས་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དབང་ ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་དགོངས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་གྱི་བརྟན་བཞུགས་གསུང་རྩོམ་དང་བཅས་འབུལ་བར་ གནང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གདུང་བརྒྱུད་བདག་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་པོ་དེ་ཉིད་དགྱེས་ པ་ཆེན་པོས་རྟེན་གསུམ་ནང་མཇལ་མང་པོའི་གཟིགས་འབེབས་དང་། ས་སྐྱ་བའི་གདུང་རྒྱུད་ ལ་དགོངས་ཏེ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་གནང་དུས་བདག་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ས་སྐྱའི་བསྟན་པའི་བདག་ པོར་མངའ་གསོལ་ལྟ་བུར་མཛད། འོན་ཀྱང་སྡེ་སྲིད་ནས་དབུ་བླའི་གཙོ་བོར་མ་ཁུར་བས་ ཕྱིས་ཅུང་ཟད་མི་དགྱེས་པའི་ཚུལ་བསྟན། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་པུརྞ་བཛྲ་དང་། བུདྡྷ་གུབྟ་ནཱ་ཐ་ 17-367 ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དག་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་འགྲེལ་མན་ངག་ བོད་ཀྱི་བསྲེ་ལྷད་མ་ཞུགས་པ་མང་དུ་གསན་ཅིང་། རྒྱ་གར་ཡུལ་སོ་སོའི་འཕྲལ་སྐད་
Chinese
因此，在生起次第上获得了稳固。精通了大量的密续论典讲解。多次亲见了本尊神，等等，主要在瑜伽母续方面，心中的智慧得到了增长。这是受比丘戒之前的作为。之后，在接近二十岁时，藏历十一月十七日，由持律者贡噶坚赞担任亲教师，大学者绛巴伦珠担任轨范师，格西洛桑巴和杰仲贡噶等担任补缺，受了比丘戒，如法地获得了比丘的戒律。外表上是声闻的行为，内在是如同大金刚持，成为了伟大的教法之主，使得北方达隆、南方丹科、斯尼沃孜、雅日、西方拉堆地区的各级首领、寺院僧众、所有百姓，几乎没有未被佛法调伏的。六支瑜伽的十种验相等等，与所讲授的内容相符，在心中生起。在修持奈古六法时，梦境、觉受、景象都达到了稳固的境地，因此，获得了隐秘之事的掌握，对于现量智没有障碍。在桑丁居住期间，噶玛巴旺秋多杰和夏玛仁波切等会面，在盛大的法会上，从佛法讨论中引申出极大的喜悦。预见到了旺秋多杰将前往其他刹土的征兆，因此，向这位大尊者献上了认定为教法之主的灌顶长寿仪轨和著作。萨迦派的法嗣大持有者索南旺波非常高兴地献上了许多身语意所依的供养，并考虑到萨迦派的传承，在进行佛法联系时，大持有者本人也如同为萨迦派的教法之主进行了灌顶一般。然而，由于没有承担第悉（藏：སྡེ་སྲིད།）的首席上师之职，后来稍微显现出不太高兴的样子。向印度的班智达普尔纳瓦扎、布达古布达纳塔等等精通且获得成就者，听闻了许多未掺杂藏地习俗的金刚乘论典讲解和口诀，以及印度各地的方言。
English
Therefore, stability was attained in the generation stage. He became proficient in extensive explanations of tantric treatises. He had many visions of the yidam deity, and so forth, mainly in the direction of the Yogini Tantras, his mind's wisdom increased greatly. These were his activities before receiving the full ordination. Then, when he was approaching twenty years old, on the seventeenth day of the eleventh month, Kunga Gyaltsen, the Vinaya holder, served as the preceptor, the great scholar Jampa Lhundrup served as the instructor, and Geshe Lobsangpa and Jedrung Kunga and others served as the completers, he received the full ordination, and properly received the vows of a bhikshu. Outwardly, he practiced the conduct of a Shravaka, inwardly, he became like a great Vajradhara, and became a great master of the teachings, so that the northern Taklung, the southern Tenkheb, Sne Ngopa Tse, Yar Gyab, the large and small chieftains of the upper and lower Lhatok in the west, the monastic communities, and all the people, there was almost no one who was not tamed by the Dharma. The ten signs of the Six Yogas, etc., arose in his mind in accordance with what was taught. While practicing the Six Dharmas of Niguma, dreams, experiences, and appearances reached a stable state, therefore, he gained mastery over hidden matters, and there was no obstruction to direct cognition. While residing in Samding, Karma Pakshi Wangchuk Dorje and the Shamar Rinpoche met, and from the Dharma discussions at the grand gathering, great joy arose. Foreseeing the signs that Wangchuk Dorje would go to another realm, therefore, he offered this great lord the enthronement long life ritual and writings to recognize him as the master of the teachings. The glorious Sakya lineage holder, Dagchen Sonam Wangpo, very joyfully offered many representations of body, speech, and mind, and considering the Sakya lineage, when he requested a Dharma connection, the Dagchen himself acted as if he were performing the enthronement for the master of the Sakya teachings. However, because he did not take on the position of chief lama of the Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད།), he later showed a slightly displeased demeanor. He listened to many Vajrayana treatise explanations and oral instructions that were not mixed with Tibetan customs, and the dialects of various places in India, from the Indian panditas Purnavajra, Buddaguptanatha, and others who were learned and accomplished.