Tibetan
ན་དཔལ་བཟང་པོ། ༈ ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་བ། རྗེ་བཙུན་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད། སྐུ་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ མེད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་འབར་བའི་གཙོ་བོ་ནས་དགའ་བྱེད་ ས་སྐྱོང་གི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། འཁྲུངས་རབས་རྣམ་ཐར་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འདིར་སྐུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི། སྐུ་བལྟམས་པའི་ཡུལ། བརྟན་མ་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་མ་གནས་པའི་ཕྱོགས། ཨུ་རྒྱན། གཉོས་ལོ། གྷ་ ཡ་ངྷ་ར་སོགས། སྐྱེས་མཆོག་དུ་མས་བསྟེན་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི། འབྲང་ཕུ་ཞེས་དགེ་ མཚན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཡུལ། གདུང་རུས་རྭ་ལོ་རྡོར་གྲགས་ལས་རིམ་གྱི་གྱེས་པའི་རྭ་ཤར་ ནུབ་གཉིས་ལས་ཤར་བ། གྲུབ་ཐོབ་དབུས་སྨྱོན་པས་ལུང་བསྟན་བཞིན། ཡབ་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ ཚོགས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བུ་དགའ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ། ཡུམ་ལ་མནལ་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ 17-364 ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ། རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བར་མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་དང་བཅས། ཤིང་མོ་ཕག་ ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་སྲིད་གཅོད་རྡོ་རྗེར་གསོལ། དགུང་ལོ་ གཉིས་ཙམ་ལ་སྙུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བ་ཞིག་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་ པ་ཨ་ཙ་ར་ལྔ་ཐལ་ཕྱུང་དུ་བྱུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙུང་བ་ལས་གྲོལ། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ་བ་སོགས་ནས་ རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཞིག་བལྟམས་སོ་ཞེས། སྔོན་གྱི་སྦྱིན་བདག་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ གསན་ཞིང་། ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་རྗེ་གོང་མའི་གནས་གཞི་རང་གནས་ རི་བོའི་ཕུག་ཏུ་མཇལ། ཞེས་གསུངས་ཡོད་འདུག་པ་དང་། སྐབས་དེར་མནལ་ལྟས་བཟང་པོ་ ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་སྐྱེས་ངོ་འཛིན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཕེབས་དུས། སྔོན་གནས་མཁྱེན་པའི་གནས་ ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས། སྣ་དཀར་རྩེ། བྱང་མཁར་རྩེ་སོགས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ། སྦྱིན་བདག་དང་དགོན་གནས་ཀྱི་སར་ཕེབས། སྐུ་ཆས་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ངོ་འཛིན་ཡིད་ ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར། ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་མ་ཐག་རྡོའི་ཆོས་འབྱུང་རང་བྱོན་རྩར་གཅོད་མཛད་ པས་རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པོ་དགའ་སྐྱོ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེས། དེ་ནས་ཆོས་ ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས་ཏེ། ཀློག་ཡིག་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་བསྟན། རྗེ་རྡོ་རིང་པ་དང་། རྗེ་ ལྷ་དབང་གྲགས་པ་གཉིས་ལ་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་གསན་པའི་འགོ་བརྩམ། དེ་ནས་ལྷོ་སྟེན་ཁེབ་ ཕྱོགས་དང་ཡར་འབྲོག་ཕྱོགས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་གསན་པ་དང་ཉམས་ སུ་བཞེས་པའི་ཚུལ་མཛད་པས། ཐུགས་མྱོང་བཟང་པོ་ཡང་འཁྲུངས། ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་ ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐབས། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཞིག་གསན་པའི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ། གངས་ལ་ཞིག་བརྒལ་སྟེ་ཐེགས་པས། ཨུ་རྒྱན་ཡིན་ཟེར་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་སྐྱི་གཡའ་བ་ ཞིག་ཏུ་ཕུག་པ་ཞིག་ན་བུད་མེད་མང་པོ་ཚོགས་པའི་གཙོ་མོའི་ཕྱག་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་བྱིན་ 17-365 གྱིས་རླབས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ བས་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ངེས་ཏེ། ཡི་དམ་གཙོ་བོར་བཟུང་། སླར་ཡང་ཆོས་ ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས། སྟག་ལུང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱངས་པའི་མཁན་པོར་གསོལ། འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་ གྱིས་སློབ་དཔོན། རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པོས་དུས་བསྒོ་བ་དང་བཅས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱའི་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ སྟེ་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛེས་པར་མཛད། བླ་མ་དམ་པ་མཁན་སློབ་དེ་དག་ལ་མདོ་ སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་བཀའ་བགྲོས་པའི་མཁས་མཆོག་བྱམས་པ་ ལྷུན་གྲུབ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐུགས་གཉེར་བརྩོན་པར་ མཛད་ཅིང་། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོར་གྱུར། གཞན་ཡང་རྗེ་སྟག་ལུང་བ་ཆེན་ པོ། རྗེ་རྡོ་རིང་པ་ཆེན་པོ། མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ། བླ་མ་དམ་པ་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དབང་གྲགས་པ། མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སོགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་ རྫོགས། དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་བ་དང་། ཞ་ལུ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར། འབྲུག་པའི་རྒྱལ་དབང་ བཀའ་འབུམ་སོགས་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་ཆོས་སྐོར། སྟག་ལུང་ པའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། ༈ དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པ་ལག་འཁྲིད་ཞལ་ གདམས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་གསན་ཞིང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་ ནན་
Chinese
那 དཔལ་བཟང་པོ། ༈ 三界之怙主，三有之殊胜引导者，至尊 一切智 衮噶宁波 扎西坚赞 贝桑波 此尊。 于多生之前，虽已证得大手印之胜成就，然于无生中示现生之相。从导师龙树之弟子燃灯王至喜乐 护地神之间，受生之方式，可从传记中得知。 此处宣说此尊之生世事迹：降生之地，十二地母 之一的卡拉琼女所居之处，邬金，嘉洛，伽 耶达热等，诸多圣贤所依之圣地附近，名为仲普，以诸多吉祥所庄严之地。种姓为饶洛多扎，次第分出的饶东西 二支中的东支。如成就者邬玛Ra洛瓦（དབུས་སྨྱོན）所授记。父亲南嘉彭措，母亲多吉布噶二人的儿子。 母亲于入胎之时，梦见吉祥之兆。 17-364 入胎之时，国王之月（藏历新年正月）鲜花盛开。木猪年（1275）上弦八日降生。赐名思追觉多吉。约两岁时，患重病。 印度圣地之圣者化身五位阿杂惹显现，加持之，病愈。自幼 即见本尊之面，具无碍神通等。故 昔日之施主大弟子们听闻：杰卓玛之化身已降生。尤其堪布龙日嘉措曾说：曾于上师之居所，即自生 山洞中相见。当时依仗吉祥之梦兆，前往认定转世灵童并迎请之时，因对前世之忆念深信不疑而迎请之。经纳卡孜、江卡孜等地， 前往施主与寺院所在地。对法衣及眷属等，皆能辨认，深信不疑。刚到觉囊，即砍断了自然显现的石制佛塔，使得 杰仲 衮噶贝桑波 悲喜交加。
English
Na Pelzangpo. Homage to the Lama. Supreme among the three realms, the excellent guide of the three existences, the venerable Omniscient Kunga Nyingpo Tashi Gyaltsen Pelzangpo himself. From many lifetimes ago, although he had attained the supreme accomplishment of the Great Seal, he appeared to be born without birth. From the chief of the burning ones, the disciple of the teacher Nagarjuna, to the Joyful Earth Protector, the manner in which he took birth can be known from the hagiographies. Here, the account of this very birth is as follows: The place of his birth, one of the twelve Brtan Ma Among them, the place where Khara Khyong Btsunma resides, Ugyen, Nyoslo, Gha Yadhara, etc., near the places revered by many eminent beings. 'Brangphu, a place adorned with many auspicious signs. The lineage is Ra Lo Dor Drak, from which the Ra Shar West, the eastern branch of the two. As prophesied by the accomplished Dbus Smyonpa. Father Namgyal Phuntsog. As the son of mother Dorje Buda. With auspicious dream omens for the mother, 17-364 At the time of entering the womb. With flowers blooming in the royal month. Born on the eighth day of the upper half of the Water Ox month of the Wood Female Pig year (1275). Named Srid Gcod Dorje. At the age of About two years old, he had a very severe illness. The incarnations of the holy lamas of India Five Acharyas appeared in the ashes and blessed him. He was freed from the illness. From a young age Seeing the face of the Yidam deity, possessing unobstructed clairvoyance, etc., it was said that A reincarnation of Je Grolchog had been born. The former patrons, the great sons, heard of it. In particular, Khenchen Lung Rig Gyatso said that he had met the former lord's residence in the self-existing Mountain cave. At that time, relying on the auspicious dream omens, when they went to recognize the reincarnation and invite him, they found faith in the place of knowing the past and invited him. Gradually passing through Sna dkar rtse, Byang mkhar rtse, etc. He went to the place of the patrons and the monastery. He was recognized and believed in the robes and attendants. As soon as he arrived in Jonang, he cut down the naturally arising stone Dharma source, Je Drung Kunga Pelzangpo was filled with joy and sorrow.
Chinese
的体验生起。之后前往曲隆绛孜（Chölung Jangtse），展示了学习读写等的情形。开始从杰多仁巴（Je Doringpa）和杰拉旺扎巴（Je Lhawang Drakpa）两位处听闻众多深奥的教法。之后在洛丹克（Lhoden Khap）一带和雅砻（Yarlung）一带，依止了众多上师，听闻并修持了许多佛法，心中也生起了美好的体验。在雅砻达隆（Yarlung Taklung）居住期间，听到一个瑜伽母的加持后，晚上做梦，梦见翻越雪山而去，到达一个说是邬金（藏文：ཨུ་རྒྱན།）的恐怖尸林，在一个山洞里，许多妇女聚集，她们的首领将手放在他的头顶上加持。她们全部同时加持的情景出现，因此确定瑜伽母会摄受他，于是将本尊作为主要修持。再次前往曲隆绛孜（Chölung Jangtse）。从达隆巴钦波·贡噶扎西坚赞贝桑波（Taklungpa Chenpo Kunga Tashi Gyaltsen Pal Zangpo）座前迎请为轨范师，蒋扬·贡噶坚赞（Jamyang Kunga Gyaltsen）为阿阇黎，杰仲·贡噶贝桑波（Jedrung Kunga Pal Zangpo）担任报时师等。八岁时，在名为“杂色”的第五个月初五剃度出家，以僧衣的幢幡装饰自身。从上师轨范师处听闻了许多显密教法。上师们商议后，任命堪钦嘉瓦伦珠（Khenchen Gyalwa Lhundrup）为寺院的堪布。努力学习显宗，成为精通经论的大学者。此外，还从杰达隆巴钦波（Je Taklungpa Chenpo）、杰多仁巴钦波（Je Doringpa Chenpo）、堪钦隆热嘉措（Khenchen Lungrik Gyatso）、上师嘉瓦伦珠（Lama Gyalwa Lhundrup）、成就自在拉旺扎巴（Drubpe Wangchuk Lhawang Drakpa）、堪布桑杰益西（Khenchen Sangye Yeshe）、大金刚持益西旺波（Dorje Dzinpa Chenpo Yeshe Wangpo）等处，听闻了与四部续部相关的萨迦派所有教法，以及嘉摩囊巴（Jomo Nangba）和夏鲁巴（Shalu Pa）的教法，不丹国王的噶举教法全集，噶玛噶仓（Karma Kamtsang）的教法，达隆巴（Taklungpa）的所有教法。 并且，吉祥香巴噶举派（Shangpa Kagyu）的成熟解脱诀窍、口耳传承等全部听闻，还努力进行本尊和护法的念修等。
English
The experience arose. Then he went to Chölung Jangtse, showing how he studied reading and writing, etc. He began to listen to many profound teachings from Je Doringpa and Je Lhawang Drakpa. After that, in the Lhoden Khap area and the Yarlung area, he relied on many venerable lamas, listened to and practiced many Dharma teachings, and good experiences arose in his mind. While residing in Yarlung Taklung, after hearing a blessing from a yogini, he dreamed at night that he crossed a snow mountain and arrived at a terrifying charnel ground said to be Oddiyana. In a cave, many women gathered, and their leader placed her hand on his head to bless him. The scene of them all blessing him at the same time appeared, so he was certain that the yogini would take care of him, so he took the yidam as his main practice. He went to Chölung Jangtse again. He invited Taklungpa Chenpo Kunga Tashi Gyaltsen Pal Zangpo to be his preceptor, Jamyang Kunga Gyaltsen to be his Acharya, and Jedrung Kunga Pal Zangpo to be the timekeeper, etc. At the age of eight, on the fifth day of the first month of the year called "Variety," he was ordained as a monk, adorned with the banner of monastic robes. He heard many sutra and tantra teachings from the venerable lamas and preceptors. After the lamas discussed it, they appointed Khenchen Gyalwa Lhundrup as the abbot of the monastery. He diligently studied the sutras and became a great scholar who was proficient in scriptures and reasoning. In addition, he also heard from Je Taklungpa Chenpo, Je Doringpa Chenpo, Khenchen Lungrik Gyatso, Lama Gyalwa Lhundrup, Drubpe Wangchuk Lhawang Drakpa, Khenchen Sangye Yeshe, Dorje Dzinpa Chenpo Yeshe Wangpo, etc., all the Sakya teachings related to the four tantras, as well as the teachings of Jomo Nangba and Shalu Pa, the complete collection of Kagyu teachings of the Bhutanese King, the teachings of Karma Kamtsang, and all the teachings of Taklungpa. Furthermore, he heard all the maturing and liberating secrets, oral transmissions, etc. of the glorious Shangpa Kagyu lineage, and also diligently performed the recitation and practice of yidams and Dharma protectors, etc.