Tibetan
གྲོ།ལུང་བསྟན་འཁོར་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན། །དག་པའི་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས། ། ཕྱི་མ་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད། །ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འཆར། །ཞེས་སོགས་གསུང་ ཞིང་། སྐུ་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད་ཀྱང་། སྙུང་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་བྱ་ལོ་ཟླ་བ་ ལྔའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས་སོ། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ 17-350 གྱི་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་ཏོ། །བླ་མ་འདི་འཇག་ཆུང་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད། སྙན་གྲགས་ཀྱི་ཁྱབ་ པས། འཁོར་ཚོགས་མང་དུ་འདུས། འདི་ཉིད་ཆོས་རྗེ་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་བསྟན་པ་ དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཁྱད་པར་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་དང་། ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ མགོན་པོ་སོགས་སློབ་མའི་ཚོགས་མང་དུ་འདུས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་འཇག་ལུགས་སུ་གྲགས། འདི་ལ་འཇག་པ་སྟོད་སྨད་པར་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ལས། སྟོད་དུ་མུས་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་ དཔལ་བཟང་གི་མུས་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་མཛད་པ་དང་། ལ་ཆི་བ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ གྱིས་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་བསྐྱངས། སྨད་དུ་བྱམས་དཔལ་གྱི་སློབ་མ་གོག་སྟོན་ནམ་ མཁའ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་དར་བར་མཛད། བར་དུ་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་ འཇག་གི་གདན་ས་མཛད། དབོན་པོ་བྱམས་དཔལ་སོགས་འཇག་པ་གདན་ས་བརྒྱུད་པར་ གྲགས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། བ་བོང་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་སོགས། བ་བོང་ལུགས་སུ་ཤངས་ ཟུར་ཁང་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། གུང་དཀར་བ། བཤོངས་ཅན་པ། ཐོབ་རྒྱལ་བྲག་ ནག་པ། གེར་བྲ་དཀར་པ། ཡང་དགོན་དུ་རྨོག་ཅོག་པ་ཕྱི་མས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ མཛད་པ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་གྱི་སློབ་མ། འཇག་པ་སློབ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ། ཁྱུང་པོ་ ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་ཡིན་ཞིང་། ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ ཀྱིས་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་ལ་གསན་པས་གདན་ས་བརྒྱུད་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་ ཡང་ཡིན་མོད། འདི་ཉིད་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་སློབ་བརྒྱུད་ཅེས་ གྲགས་ཤིང་། དེང་སང་འདི་དག་གཙོ་བོར་བཟུང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་ རྒྱལ་པོ་དང་། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་འདི་གཉིས་ རང་བརྒྱུད་ཀྱང་འཇག་བསམ་གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་སོ།། ༈ ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ། ༈ ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཤངས་སྐྱ་ར། ཡབ་མགོན་པོ། ཡུམ་ 17-351 རྒྱལ་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། རུས་ཁྱུང་པོ། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་ཞེས། སྐུ་ ཆུང་ངུ་ནས་ཞེན་མེད་ངེས་འབྱུང་ཆེ་བ། གྲུབ་ཐོབ་ཨུ་རྒྱན་པར་ཡབ་ཡུམ་ཞོར་ཆོས་གསན་ པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེར་འཕེལ། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞིའི་དུས་སྐུ་ཉེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱོད་གཅུང་ ཡིན་པས། སྐྱ་རའི་དཔོན་གྱིས་ཟེར་ཏེ། གཅུང་པོས་རབ་བྱུང་ཆས་སྒྲུབ་པས། ཆོས་སུ་ཐོབ་ རྒྱལ་དགོངས། གཅུང་པོ་འདི་རབ་བྱུང་ཆས་རྣམས་སྟེར། འཇག་ཏུ་ཆོས་བྲོས་མཛད། མཁས་ གྲུབ་ཤངས་སྟོན་སྐུ་མཚམས་ཐོག་ཕེབས་པས། དེ་འཕྲལ་སྐུ་འཚམས་ཁོག་ཏུ་འབྱོན་ཆུག་ གསུངས། དྲུང་དུ་ཕེབས་འཕྲལ་བུ་དབུ་སྐྲ་བཅད། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ་བཏགས། མདང་རྨི་ལམ་དུ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དང་མཇལ་བ་རྨིས། མིང་འདི་ཁྱུང་པོའི་མཚན་ཡིན་ གསུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་གནང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཁོན་ལུང་བསྟན་མཛད། སྒྱུ་ལུས་ དབང་མོ་ཆེའི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་དབང་འཁྲིད་ལུང་ལག་ལེན་ཐམས་ ཅད་རྫོགས་པར་གནང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་དང་། ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་ དུ། མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་སྐུ་ལ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས། དཔལ་ལྡན་ཤངས་ པའི་ཆོས་ཀྱིས་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་བས། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་དུ་མ་བསྒྲིགས་ པར་མཛད། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས། སྙན་གྲགས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་འཁོར་ ཚོགས་དུ་མ་འདུས་པར་ཐུགས་བསྐྱེད། གཅུང་པོས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཆེ་ བའི་གྲགས་པས། སྐྱ་རའི་རྒན་རྒོན་བཟའ་མི་གཉིས་ཀྱི་བུ་ཤི་བས་རྐྱེན་བྱས། སྨྱོ་སྟེ་གང་ཕྱོད་ གཡང་ཕྱོད་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྨྱོ་ཐུལ་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེས། གཞན་ ཡང་སྨྱོ་བ་མང་པོ་ཐུལ། ལ་ཕར་རྒྱབ་ཀྱི་རི་བའི་འོ་མ་བོ་བ་མཁྱེན་པ་སོགས་ལྐོག་གྱུར་མངའ་ བ་དང་། མཚུར་ཕུར་བྱོན་པས་ཆུ་ལོག་རྒྱས། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཆུ་འགྲམ་དུ་བཞུགས་ཙ་ན། སྤང་ཟམ་པ་ཞིག་བཙུག་བྱུང་། ཆུ་ལ་ཐོན་པ་དང་ཟམ་པ་ཆུས་ཁྱེར་བ་སོགས་ཡ་མཚན་དག་ 17-352 བཅས། (དྲོལ་(རོལ་)པའི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཞུས། མཁན་ཆེན་བུ་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས། བླ་མ་ དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲུང་དུ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་ཞུས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གཟིགས། རྒྱལ་སྲས་དངུལ་ཆུ་བར་སེམས་བསྐྱེད། བློ་སྦྱོང་། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ རྣམས་ཞུས། སྒོམ་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན། རི་ཁྲོད་ངེས་མེད་མཛད་རྩིས་ལ། ཡོན་ བདག་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། བདེ་ཆེན་གཟིམ་ཁ
Chinese
说。是授记轮的开端。清净的轮和净土等。 以后利生不可估量。大地的功德圆满显现。等等这样说 着。身体上没有痛苦，也示现生病的样子。七十六岁鸡年五月 十五日，带着稀有景象而逝世。遗体舍利 17-350 成了供养的福田。这位上师在小崖处修行。名声远扬， 聚集了很多眷属。这位是如法王导师授记那样，教法 非常兴盛。特别是贤哲戒胜幢，和琼波楚臣贡布等弟子的团体聚集了很多，由此发展为崖派。 这派分为崖上中下三部分，其中，穆钦·嘉岑邦在 巴桑的穆方向弘扬，拉齐瓦·南喀嘉岑 在上部地区弘扬教法。下部由蒋巴的弟子郭敦南 喀嘉波等弘扬。中间由贤哲戒胜幢 担任崖的座主。侄子蒋巴等被称为崖巴座位的传承者，由此发展 为，瓦翁瓦·多吉嘉岑等。瓦翁派的香 素康巴·索南桑波。贡嘎巴。雄钦巴。托嘉扎 纳巴。格热扎嘎巴。又在寺院里，莫觉巴后代使教法兴盛广大 ，以及智成香敦的弟子。崖巴弟子传承。琼波 楚臣贡布的传承就是这个。琼波楚臣贡布亲自 向贤哲戒胜幢听法，所以也算是座位的传承， 但这本身就是琼波瑜伽士的化身。所以被称为师徒传承 。现在应该主要重视这些。此外，成就者唐东 嘉波和，热钦·巴觉桑波两人传承的这两种流派 ，自身传承也属于崖和桑两者。 ༈ 琼波楚臣贡布。 ༈ 琼波楚臣贡布，出生地香卡惹。父亲贡布。母亲 17-351 嘉吉二人的儿子出生。种姓琼波。名字楚
English
Said. It is the beginning of the prophecy wheel. Pure wheels and pure lands, etc. In the future, benefiting beings will be immeasurable. The qualities of the earth will fully manifest. Saying things like that, Even though there was no pain in his body, he manifested illness. At the age of seventy-six, in the year of the Rooster, on the fifteenth day of the fifth month, he passed away with miraculous signs. His relics 17-350 became a field of merit for offerings. This lama practiced in a small cliff. His fame spread far and wide, and many followers gathered. This one, as prophesied by Dharma Lord Tönpa, caused the teachings to flourish greatly. In particular, the group of disciples including Khetsun Gyaltsen Bum and Kyungpo Tsultrim Gönpo gathered in large numbers, and from this developed the Jak tradition. This tradition is divided into three parts: upper, middle, and lower Jak. Among them, Müchen Gyaltsen Bum spread the teachings in the direction of Mü of Palzang, and Lachiwa Namkha Gyaltsen maintained the teachings in the upper region. In the lower region, the teachings were spread by the disciples of Jampa, Goktön Nam Kha Gyalpo, and others. In the middle, Khetsun Gyaltsen Bum held the seat of Jak. The nephew Jampa and others were known as the lineage holders of the Jak seat, and from this developed Vaongwa Dorje Gyaltsen and others. In the Vaong tradition, Shang Zurkhangpa Sonam Zangpo. Gungkarwa. Shyongchenpa. Tobgyal Drak Nakpa. Ger Drakarpa. Also, in Yang Gön, the later Mogchokpa made the teachings flourish and expand, as well as the disciples of Khedrup Shangtön. The Jakpa disciple lineage. The lineage from Kyungpo Tsultrim Gönpo is this one. Kyungpo Tsultrim Gönpo himself listened to Khetsun Gyaltsen Bum, so it can also be considered a seat lineage, but this itself is an emanation of Kyungpo Naljor. Therefore, it is known as the teacher-student lineage. Nowadays, these should be mainly emphasized. Furthermore, the two traditions transmitted from the accomplished Tangtong Gyalpo and Rechen Paljor Zangpo, their own lineages also belong to both Jak and Sang. ༈ Kyungpo Tsultrim Gönpo. ༈ Kyungpo Tsultrim Gönpo, birthplace Shang Kyara. Father Gönpo. Mother 17-351 Gyalkyi was born as their son. Clan Kyungpo. Name Ts
Chinese
名为楚臣贡（楚臣贡，藏文：ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན།），自幼便具有强烈的出离心。由于父母经常向成就者邬坚巴听法，因此对佛法的领悟力大增。十四岁时，亲戚们说：“你是弟弟，夏惹（地名）的长官是这样说的。”弟弟准备出家，楚臣嘉瓦心想：“就把出家的东西给这个弟弟吧。”于是前往嘉（地名）出家。当堪布香敦闭关时，他前去拜见，堪布香敦立即说：“让他到我闭关的地方来。”他到堪布面前后，堪布为他剃度，并赐名为楚臣贡布（楚臣贡布，藏文：ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ།）。堪布说：“昨晚我梦见了琼波瑜伽士，这个名字是琼波的名字。”堪布赐予居士戒，并预言了他出家。开启幻身大乐之门后，圆满地赐予了吉祥香巴的灌顶、传承、口传和实修。他的修行体验也非常好。一天晚上，他在梦中梦见堪布香敦带着各种饰品前来，并被授予吉祥香巴法主之位，于是他准备了许多吉祥的缘起。之后，他一心修行，名声远扬，并生起了聚集众多眷属的想法。弟弟降下佛法之雨，由于他加持力强大的名声，夏惹一对老夫妇因丧子而发疯，到处游荡。但他加持后，疯病痊愈，并生起了证悟。此外，他还治愈了许多疯子。他还知道拉帕嘉后面的山上的牛奶流了出来等秘密。当他去楚布寺（位于今拉萨市堆龙德庆区）时，洪水泛滥。当师徒们坐在河边时，出现了一座草桥。当他们走到河上时，桥被水冲走了，诸如此类的奇迹。 17-352 接受了卓（若）巴多吉的灌顶。向堪布布顿巴请教佛法。在上师丹巴索南坚赞前接受了胜乐金刚的灌顶，并视他为金刚持。对嘉赛云珠巴生起了菩提心，并请教了修心、心性三要、缘起心要等法。禅修体验和证悟达到了顶峰。当他计划进行不定的闭关修行时，应施主僧侣们的请求，留在了德钦孜康（德钦孜康，藏文：བདེ་ཆེན་གཟིམ་ཁ）。
English
Named Tsultrim Gon, he had a strong sense of renunciation from a young age. Because his parents often listened to the Dharma from the accomplished Ugyenpa, his understanding of the Dharma greatly increased. At the age of fourteen, relatives said, "You are the younger brother, and the official of Kyara (place name) said so." The younger brother prepared to become a monk, and Tsultrim Gyalwa thought, "Let's give the monastic items to this younger brother." So he went to Jag (place name) to become a monk. When Khenchen Shangton was in retreat, he went to visit him, and Khenchen Shangton immediately said, "Let him come to my retreat." After he came to Khenchen's presence, Khenchen shaved his head and gave him the name Tsultrim Gonpo. Khenchen said, "Last night I dreamed of Kyungpo Naljor, and this name is Kyungpo's name." Khenchen gave him the lay vows and prophesied his ordination. After opening the door to the illusory body of great bliss, he fully bestowed the empowerment, transmission, oral instructions, and practical guidance of the glorious Shangpa. His meditation experience was also very good. One night, he dreamed that Khenchen Shangton came with various ornaments and was given the position of lord of the glorious Shangpa Dharma, so he prepared many auspicious auspicious events. After that, he practiced single-mindedly, and his fame spread far and wide, and he developed the idea of gathering many retinues. The younger brother rained down the Dharma, and due to his powerful blessings, an old couple in Kyara went crazy due to the death of their son and wandered around. But after he blessed them, the madness was cured, and realization arose. In addition, he also cured many madmen. He also knew the secret that the milk was flowing from the mountain behind Lapa Gya. When he went to Tsurpu Monastery (located in present-day Doilungdêqên District, Lhasa), the flood flooded. When the teachers and students were sitting by the river, a grass bridge appeared. When they went to the river, the bridge was washed away by the water, and such miracles. 17-352 Received the empowerment of Drol (Rol)pai Dorje. Asked Khenchen Butonpa for Dharma teachings. Received the Hevajra empowerment in front of the master Dampa Sonam Gyaltsen, and saw him as Vajradhara. Generated Bodhicitta towards Gyalsé Ngulchuwa, and asked for mind training, Essence of Three Meanings, Essence of Dependent Arising, etc. Meditation experience and realization reached the peak. When he planned to do indefinite retreats, at the request of the benefactor monks, he stayed at Dechen Zimkhang.