Tibetan
་ཚད་མེད་སྐྱེས་ ནས་མྱུར་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་སྟོན་ཁ་སོང་པའི་དཔྱིད་དེ་ ནས་ཐོན། མཇལ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ན་ནིང་སྟོན་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པ་དེ་ ཁྱེད་དུ་འདུག ད་བར་མི་སླེབས་པ་ཅི་ཡིན་གསུང་། དེ་བྲེལ་བ་ཅིག་གིས་མ་ཐོན་ལགས། ད་བླ་ མའི་གདམ་ངག་མ་ལུས་པ་ཞུ་ཞུས་པས། བླ་མ་ཤངས་པའི་ཆོས་འདི་བཀའ་དོགས་པོར་ཡོད་ དེ་ཁྱོད་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཚར་བ་ཅིག་བྱ་གསུང་། དབང་དང་གདམས་པ་ གནང་ནས་སྒོམ་པས། ཉམས་མྱོང་ཡང་བླ་མ་འདྲ་བ་སྐྱེས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། དཔལ་མྱུར་ མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡང་ཞལ་མཐོང་། སྒྱུ་མའི་ཉམས་བཟང་པོ་ཡང་སྐྱེས། ཚེ་འདིའི་སྣང་ བ་ཧྲུལ་པོར་སོང་ཀྱང་། ཁམས་འཛག་གི་གེགས་ཞིག་བྱུང་བའི་སྐབས། མོས་གུས་དང་དགེ་ སྦྱོར་འདི་ཙམ་ལ་གེགས་འདི་ཡོང་མི་འཐད་སྙམ་པ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ནུས་པས་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ལ། གེགས་སེལ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ལུང་ བསྟན་མང་པོ་མཛད། བླ་མའི་གསུང་བཞིན་སྒོམ་པས། སུ་ཁ་སི་དྡྷི་དང་མཇལ་ནས། རིག་ 17-343 པ་གཏད་མེད་དུ་ཞོག་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། གནས་ལུགས་ ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། སྐབས་ཤིག་བླ་མས་དགོན་གནས་དང་། མིང་དང་ འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་བྱུང་བར་ལུང་བསྟན། ཆོས་ཚང་བར་མ་སྦྱིན་རིས་དབུ་སྙུང་མཛད། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། ཟས་ངེས་མེད་གྱིས། ཆོས་འཆད་ པའི་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། མཐར་བསྔོ་བ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ལྟར་གྱིས། འཁོར་ལང་ ལོང་དུ་འདུས་གསུང་ངོ་། །ཆོས་ཞུས་དག་པར་མཛད། ང་བས་གདམས་པ་ཆེ་བ་མེད་སྙམ་ པ་དང་། སྐྱེར་སྒང་དུ་དབྱར་དགུན་བཅུ་བཞུགས། དེ་ནས་འབྲི་ཁུང་དང་། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ དྲུང་དུ་བྱོན། འབྲུག་དགོན་པ་འདེབས་པ་དང་ཐུག་ཆོས་མང་པོ་ཞུས། ཕྱག་གཡོག་ཀྱང་ཞུས་ སོ། །དེ་ནས་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཅིག་བྱེད། ཡང་ན་ཤི་བ་ཅིག་བྱེད་སྙམ་ལོ་གསུམ་ མཚམས་བསྡམས་པའི་ཚེ། བླ་མ་དུར་ཁྲོད་ནག་པོས་ཁྱོད་ལ་ཆོས་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ཞེས་ རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་འཆི་མེད་གནང་། ཟླ་བ་བདུན་བཞུགས། འཆི་མེད་གནང་བ་ཙམ་ གྱིས་གེགས་སེལ་ཁོང་ལ་གསེར་དངུལ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་མང་པོ་བྱས་པས། ང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད། ཁྱོད་ལ་ཆོས་སྒོ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་བཞུད། དེ་ ནས་རི་གོང་གི་དགོན་པ་བཏབ། སྤྱན་རས་གཟི
Chinese
无量中出生， 为了迅速会面而祈祷，并强烈祈请，从秋末的春天出发。刚一见面，上师就说：“去年秋天强烈祈请的就是你啊，至今未到是为何？”回答说：“因一些琐事耽搁了，未能成行。现在想求上师的所有诀窍。”上师说：“香巴噶举的法，教诫非常严格，要为你完整传授所有单传口诀。”赐予灌顶和诀窍后，进行禅修，生起了与上师无二的体验。也亲见了本尊神，以及吉祥速作慧怙主。也生起了良好的幻化体验。虽然此生的显现变得破旧，但在出现明点流失的障碍时，心想这样的虔诚和善行，不应出现这样的障碍。上师说：“往昔的业力成熟，因善行的力量而在此生显现，还有其他的除障预言。”遵照上师的教言进行禅修，与苏卡悉地相见后，说：“觉性置于无所缘，瑜伽士。”说了三遍，生起了特殊的实相证悟。一次，上师预言将出现十个特殊的寺院、名号和眷属。在没有完整赐予教法前，不要接受供养。当你为他人讲法时，穿破旧的衣服，吃不固定的食物。讲法时，先不作发心，最后也不作回向，装作不知道的样子。眷属会聚集很多。就这样说。清净地听受了教法。心想没有比我更大的诀窍了。在杰岗住了十年。之后前往止贡和藏巴嘉热尊前。在建立竹巴寺时，听受了很多教法，也提供了服务。之后心想要么成就佛陀，要么死去，于是进行了三年的闭关。期间，一位瑜伽士给予了长寿丸，说：“上师黑坟墓派你来送法。”住了七个月。仅仅因为给予了长寿丸，为了消除障碍，向他供养了很多金银绸缎等物品，他说：“我不需要享用，我是来为你传递法门的。”说完就离开了。之后建立了日冈寺。观世音
English
Born from the immeasurable, Praying to meet quickly, and supplicating strongly, set out from the spring after the end of autumn. As soon as they met, the Lama said, "It was you who supplicated strongly last autumn, why haven't you arrived until now?" He replied, "I was delayed by some trivial matters and couldn't make it. Now I want to ask for all the Lama's instructions." The Lama said, "The Dharma of the Shangpa Kagyu is very strict in its precepts, I will completely transmit all the single-lineage oral instructions to you." After bestowing empowerments and instructions, he meditated, and experiences similar to the Lama arose. He also directly saw the Yidam deity, and the glorious Swift-Acting Wisdom Protector. Good illusory experiences also arose. Although the appearances of this life became worn out, when an obstacle of seminal emission occurred, thinking that such devotion and virtuous deeds should not have such an obstacle, the Lama said, "Past karma is ripening, manifesting in this life through the power of virtuous deeds, and there are other prophecies for removing obstacles." Following the Lama's instructions, he meditated, and after meeting Sukhasiddhi, she said, "Rest awareness in non-objectification, yogi." After saying this three times, a special realization of reality arose. Once, the Lama prophesied that ten special monasteries, names, and retinues would arise. Do not accept offerings before fully bestowing the Dharma. When you teach Dharma to others, wear worn-out clothes, eat irregular food. When teaching Dharma, do not generate bodhicitta at the beginning, nor dedicate the merit at the end, pretending not to know. The retinue will gather in large numbers. Thus he said. He listened to the Dharma purely. Thinking that there was no greater instruction than mine, he stayed at Kyergang for ten summers and winters. Then he went to Drigung and before Tsangpa Gyare. When establishing Druk Monastery, he listened to many teachings and also provided service. Then, thinking either to attain Buddhahood or to die, he entered a three-year retreat. During that time, a yogi gave him an immortality pill, saying, "The Lama Black Cemetery sent you to deliver the Dharma." He stayed for seven months. Just because he gave the immortality pill, in order to remove obstacles, he offered him many gold, silver, silk, and other items, but he said, "I don't need enjoyment, I came to deliver the Dharma gate to you." After saying this, he left. Then he established Rigong Monastery. Avalokiteśvara
Tibetan
གས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མང་པོ་དང་། ལྕང་ལོ་ ཅན་ལ་སོགས་པར་བྱོན་པ་དང་། སུ་ཁ་སིདྡྷི་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་དང་མཇལ་ ཞིང་། གཏམ་གླེང་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཇལ་ཞིང་གཏམ་གླེང་ བ་དང་། སྐུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐོག་ལྷུང་བ་ཡང་མ་གནོད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མ་རྦད་ཀྱང་ མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། སློབ་མ་སྐྱེལ་བསུ་བྱེད་པ་སོགས་བྲན་དུ་འཁོལ། ལྷ་ མོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། མགོན་པོའི་སྐུ་ཞིག་བཞེངས་པར་བརྩམས། (འབྱིན་(འཇིམ་)པ་ཁྱེར་སྒོ་ རྩར་ཕྱིན་པས། ཨ་ཙ་ར་ལྷ་བཟོ་ཤེས་ཟེར་བ་གཅིག་འདུག་ནས། སྐུ་རུའི་(འབྱིན་(འཇིམ་)པ་ 17-344 གཏད། ནང་ན་འཚོ་བའི་སྟ་གོན་ལ་གཤེགས་པའི་བར་དེར་མགོན་པོའི་སྐུ་གཉན་སྟོན་ལ་ ཞལ་གཟིགས་པ་ལྟར་རང་བྱོན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཨ་ཙ་ར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གནས་མཛད། དེར་ཐིམ་པས་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པར་ངེས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་བསྟན། ཁྱད་པར་ ཆིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་དང་། གདན་ས་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་གཏད། དུས་ དེར་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཤར་འོད་འཕྲོ་ ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་སོ།། ༈ ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ། ༈ ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ནི། བསིལ་མར་བོན་གྱི་རིས་སུ་ ཡོས་ལོ་ལ་འཁྲུངས། བསམ་ཤེས་ནས་ཆོས་ལ་མོས། ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་འབྲི་ཀློག་ལེགས་པར་ མཁྱེན། ལོ་བཅུ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་གངས་བཟང་ནས་མ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། གཅོད་ཀྱི་ཆིག་ བརྒྱུད་རྣམས་ཞུས། ཆུང་ངུ་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་དགེ་བ་ལ་འབད། བཅུ་གསུམ་ ལ་བླ་མ་ཙ་རི་རས་པའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོག་པ་ཞིག་ཡོང་ཆོས་ལ་ བརྩོན་པར་འོངས་པར་འདུག མཚན་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ཐོག་གསུངས། བླ་མ་བསྟེན་ ལོང་མེད་པར་སྐུ་འདས། སློབ་དཔོན་སྟེག་ལ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། ལོ་བཅུ་ལ་བཤད་པ་བྱས་ པས་བཤད་པ་མགོ་ཐོན། སུཾ་པ་རས་པ་ལ་གཅོད་སྐོར་ཞུས། འབུལ་བས་མཉེས་པར་བྱས། ཁྱེད་ནས་གཅོད་འདི་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། བླ་མ་བུམ་པ་ལ་དགྱེས་རྡོར་ སོགས་ཞུས། བཟང་ཡུལ་པ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་བདུན་ཞུས་པས། ཁྱེད་སྟོན་ འཆིར་འདུག་པ་ལ། དབང་འདིས་ཚེ་བསྲིང་འདུག ལོ་ཐོག་སེ་ཆི་ལེ་བ་ལ་མ་ཤི་བ་དང་། ཚེ་ དཔག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་གསུངས། ད་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར་མི་ལ་མ་བསྟན། དེ་ ནས་ཚེ
Chinese
前往无数的佛土和柳树等处，与苏卡悉地等众多空行母相见，互相交谈。与八十位成就者等相见并交谈。即使雷电击中身体也没有受到伤害。无需诅咒，也能降伏不顺从的护法。像奴仆一样差遣迎送学生等。神女授记说：开始建造护法神像。（拿着黏土走到门口时，来了一个叫阿杂惹，自称懂得造像的工匠，便把神像的（黏土）交给他。在他去准备生活用品的期间，护法神像如念诵者严丹（音译）亲眼所见一般，自然而然地完成了。阿杂惹自己做了开光。因此确定他是护法神的化身。给学生们传授了很多佛法，特别是单传的口耳传承和印封法门，都交给了座主法王桑结丹巴。那时他成为了教法的拥有者，伴随着无数的奇妙瑞相，安乐地往生到东方光明的净土。 ༈ 法王桑结丹巴·策尼哲僧格。 ༈ 法王桑结丹巴·策尼哲僧格，出生在西玛地方本教家族的兔年。懂事后就对佛法有兴趣。八岁时精通书写和阅读。十一岁时，从岗桑的玛吉祖古处接受了断法的单传。从小就对轮回感到厌倦，努力行善。十三岁时，在上师擦日惹巴处出家。似乎是为了利益众生而精进修法。赐名为策尼哲僧格。上师没有来得及依止就去世了。从堪布丹拉处听闻了很多佛法。讲经十年，讲经才开始入门。从松巴惹巴处接受了断法的相关内容，用供养使他高兴。授记说：你将会把这个断法弘扬光大。从喇嘛奔巴处接受了喜金刚等灌顶。从藏域巴处接受了长寿佛的灌顶七天，他说：你看起来要死了，这个灌顶可以延寿。在洛托色吉列瓦那年没有死，是长寿佛和无量寿佛两种加持的结果。现在十三年没有拜见米拉，之后
English
He went to countless Buddha lands and places like Willow Tree Grove, met many dakinis such as Sukhasiddhi, and conversed with them. He met and conversed with eighty accomplished masters and others. Even when lightning struck his body, he was unharmed. Without casting spells, he subdued those who were unfavorable to the Dharma. He employed students as servants, sending and receiving them. A goddess prophesied that he should begin to build a statue of the Protector. (When he took the clay to the gate, there was a craftsman named Achara who claimed to know how to make statues. He entrusted the clay for the statue to him. While he went to prepare for his livelihood, the statue of the Protector was spontaneously completed, as if Ngenton had seen it in person. Achara himself performed the consecration. It was certain that he was an emanation of the Protector. He taught many Dharma teachings to the students, especially the single-transmission oral instructions and sealed teachings, which he entrusted to the Abbot Dharma Lord Sangye Tonpa. At that time, he became the owner of the teachings, and with countless miraculous signs, he passed peacefully into the pure land of the East, radiating light. ༈ Dharma Lord Sangye Tonpa Tsondru Sengge. ༈ Dharma Lord Sangye Tonpa Tsondru Sengge was born into a Bon family in Silma in the year of the Rabbit. From a young age, he was interested in the Dharma. At the age of eight, he was proficient in writing and reading. At the age of eleven, he received all the single transmissions of Chöd from Machig Tulku in Gangsang. From a young age, he felt weary of samsara and strived for virtue. At the age of thirteen, he was ordained by Lama Tsari Repa. It seemed that he had come to practice the Dharma diligently in order to benefit sentient beings. He was given the name Tsondru Sengge. The Lama passed away before he could rely on him. He received many Dharma teachings from Khenpo Tekla. After teaching for ten years, his teachings began to take off. He received the Chöd cycle from Sumpa Repa and pleased him with offerings. He prophesied that he would greatly expand this Chöd practice. He received the Hevajra initiation and others from Lama Bumpa. He received the empowerment of Amitayus for seven days from Zangyulpa, who said, "You look like you are going to die, but this empowerment will prolong your life. You did not die in the year of Loto Sechilewa, which is the result of the blessings of both Amitayus and Tsepakme (Amitayus). Now, for thirteen years, I have not shown it to Mila, and then."