Tibetan
་ལ་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ ཚོ་བཙུན་ཤེས་རབ་སེང་གེ། འབྲི་བཙུན་རྒྱལ་བ་འབྱུང་གནས་ཏེ་གཙང་པ་གསུམ། ཀླུ་མེས་ 17-323 འཕགས་པ་ཤེས་རབ། སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་སྟེ་དབུས་པ་གཉིས། དབུས་གཙང་གི་མི་ལྔ་རབ་ཏུ་ བྱུང་། དེ་རྣམས་མདོ་ཁམས་ནས་དབུས་གཙང་དུ་བྱོན་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོའི་མཁན་སློབ་ མཛད་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་དུ་བཙུགས། བསྟན་པའི་མེ་རོ་སླར་གསོས་ཏེ་རྒྱས་པར་ མཛད་པ་ནི། སྨད་མདོ་ཁམས་ནས་དར་བའོ། །བསྟན་པ་སྔ་དར་ཕྱི་དར་བར་དར་གསུམ་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན་བར་དར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མའི་བསྟན་པ། ཕྱི་དར་ སྟོད་ནས་དར་ཚུལ་ནི། གླང་དར་གྱི་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི། འོད་སྲུང་གི་སྲས་དཔལ་འཁོར་ བཙན། དེའི་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི་སྐྱིད་ལྡེ་ཉི་མ་མགོན། མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བཙུག་པའི་ མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ་ལ་མངའ་མཛད། དེའི་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི། མི་དྲི་ར་མགོན། དེའི་ སྲས་འོད་ཀྱི་སྦྱིན། དེའི་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཁོ་རེ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ འོད་ཅེས་བྱ། ཁོང་གིས་ཡབ་མེས་ཀྱི་སྲོལ་བཟུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་དར་རྒྱས་ མཛད་པའི་ཕྱིར། མངའ་འབངས་ནས་བློ་གསལ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསེར་མདོ་དང་བཅས་ཏེ་ རྒྱ་གར་ལ་ཆོས་སློབ་ཏུ་བརྫངས་པས། ཕལ་ཆེར་ཚེའི་དུས་བྱས། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ དང་། ལོ་ཆུང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་མགོ་ཐོན། ལྷག་པར་ལོ་ཆེན་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མདོ་བསྟན་བཅོས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་ ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར། བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་ཁུ་བོའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ནག་ ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་དུ་ཇོ་བོ་གདན་འདྲེན་དུ་གསེར་མང་པོ་དང་བཅས་རྫོང་པར་མཛད་སྤྱན་ འདྲོངས་ཏེ། མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བཀུར་བསྟི་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་ སྡེ་བཞིའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་སོགས་གཞུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་གསུངས། གཞན་ ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་མང་པོ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། ཆོས་ལོག་དང་ གོལ་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྣུབ་པར་མཛད། དེའི་ཐུགས་སྲས་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་ 17-324 གནས་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀའ་གདམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པ་ཕྱོགས་མཐར་རྒྱས་པར་མཛད། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། འགོས་ལོ། ཁྲི་ལོ། གྱི་ཇོ། གླན་དར་མ་མ་ཏི། འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཛྙཱ་ན། མ་ ར་ས། དྷརྨ་མ་ཏི། འབྲོ་ལོ། བ་རི་བ
Chinese
ལ་ལོ་སྟོན་多吉旺秋。 ཚོ་བཙུན་西繞僧格，འབྲི་བཙུན་嘉瓦炯內，此乃三藏人。 呂梅 17-323 帕巴西繞，松巴益西德，此乃二衛人。 衛藏五人出家。 彼等自多康前往衛藏，作為眾多出家者的堪布和阿闍黎，建立眾多僧團。 使衰敗的教法死灰復燃，得以弘揚，此乃下多康所興盛。 若以教法前弘、後弘、中弘三者而言，屬於中弘。 若分為前後二者，則為後弘之初的教法。 後弘 從上部興盛的方式是：朗達瑪有二子。 沃松之子貝闊贊， 彼有二子，名為吉德尼瑪衮。 在阿里上部建立政權， 統治阿里三圍。 彼有三子，名為米追熱衮。 彼之 子名為沃吉辛， 彼有二子，名為科熱者出家。 名為拉喇嘛益西 沃。 彼等繼承祖先的傳統，為了使佛教興盛。 從屬民中派遣二十一位聰明人攜帶金子前往印度學習佛法。 大多數都去世了。 大譯師仁欽桑波 和，小譯師列貝西繞二人成功歸來。 尤其是大譯師成為智者。 彼二人翻譯了經部、論典，內外密咒的續部、釋論、口訣等 眾多佛法。 菩提益西沃為了圓滿叔父的心願。 派遣納措譯師攜帶大量黃金前往印度迎請阿底峽尊者，並迎請至此。 在阿里上部以盛大的恭敬供養。 講述三藏和四續部的精華《菩提道燈論》等眾多論典和修法。 此外， 還弘揚了波羅蜜多和密咒的眾多法統。 摧毀了一切邪法和 錯誤的觀點。 彼之法子仲敦巴·嘉瓦炯 17-324 內父子使噶當派珍寶教法弘揚至各方。 瓊波絳曲、 俄譯師、 墀譯師、 傑喬、 蘭達瑪瑪德、 卓彌釋迦智、 瑪 拉薩、 達瑪瑪德、 卓譯師、 巴日等。
English
La Lotsawa Dorje Wangchuk. Tshowo Tsultrim Sherab Sengge, Drib Tsultrim Gyalwa Jungne, these are the three Tsang people. Lume 17-323 Phagpa Sherab, Sumpa Yeshe De, these are the two U people. The five people from U-Tsang became monks. They went from Do-khams to U-Tsang and became Khenpos and Acharyas for many monks, establishing many Sangha communities. Reviving the embers of the doctrine and making it flourish was spread from lower Do-khams. If the doctrine is divided into the three periods of early, middle, and later propagation, it belongs to the middle propagation. If divided into two periods, early and later, it is the initial doctrine of the later propagation. The way it spread from the upper part of the later propagation is as follows: Langdarma had two sons. O-sung's son was Pelkhor Tsen. He had two sons, Kyide Nyima Gon. He established himself in upper Ngari, ruling over the three regions of Ngari. He had three sons, including Mitri Ra Gon. His son was O-kyi Jin. He had two sons, one named Khore became a monk. He was called Lha Lama Yeshe O. He upheld the traditions of his ancestors and worked to spread and develop the Buddha's teachings. From among his subjects, he sent twenty-one intelligent individuals, along with gold, to India to study the Dharma. Most of them died. The great translator Rinchen Zangpo and the young translator Lekpai Sherab returned successfully. In particular, the great translator became a scholar. They translated many teachings, including Sutras, Shastras, Tantras, commentaries, and instructions on inner and outer Mantras. Jangchub Yeshe O, in order to fulfill his uncle's wishes, sent Nagtsho Lotsawa to India with much gold to invite Jowo Je (Atisha), and he was invited. In upper Ngari, he was honored with great respect and offerings. He taught many texts and sadhanas, including the essence of the three Pitakas and the four classes of Tantra, the "Lamp for the Path to Enlightenment." Furthermore, he spread and developed many traditions of Paramita and Mantra. He destroyed all false doctrines and incorrect views. His spiritual son, Dromtonpa Gyalwai Jung 17-324 ne and his son spread the precious Kadampa teachings in all directions. Khyungpo Naljor, Go Lotsawa, Tri Lotsawa, Gyi Jo, Lhan Darma Mati, Drokmi Shakya Jnana, Ma Rasa, Dharma Mati, Dro Lotsawa, Bari, etc.
Tibetan
། རྒ་ལོ། ཏྭ་ལོ། གཉན་ལོ། རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལ་ སོགས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར་ཅིང་། བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ། དེ་དག་གི་སློབ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་བཀྲོལ་ ནས། བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་སྲོལ་ལུགས་སོ་སོར་བཟུངས་པས། དེ་ཡང་བོད་དུ་གྲུབ་ མཐའི་ཞལ་འཛིན་སོ་སོར་མཛད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ། དེ་ལས་ངོར་རྫོང་གཉིས། ཇོ་ ནང་པ། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ། དེ་ལས་ཀརྨ་པ། འབྲི་སྟག་གཉིས། ཁྲོ་ཕུ་བ། འབྲུག་པ། རྔོག་པ། དེ་རྣམས་ལས་འཕྲོས་པ། ཞ་ལུ་བ། བོ་དོང་པ། རི་བོ་དགའ་ལྡན་པ་སོགས་མཁས་ གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིན་མོར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལུགས་སུ་རྒྱས་ པར་ཤེས་སོ། །འདིར་སྤྲོ་བར་མ་ནུས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ སེམས་ཞི་ཞིང་དུལ་བར་བྱེད་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ ལམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་ འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་ རྗེ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་ འདུན་གྱིའང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་ཕྲན་བུའི་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ལ། རང་གཞན་ 17-325 གྱི་ཕྱོགས་མི་བཟུང་བ་དང་། ཞེ་ནས་ཆགས་སྡང་ལྷུར་ལེན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྐུར་ ཞུས་མཛད་པ་སོགས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན་པས་སྤོང་འཚལ་ལོ། །འོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ ཇི་ཙམ་གནས་ན། འབྲས་བུ། སྒྲུབ་པ། ལུང་གི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་ པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ འགྲིབས་ཞེས་གྲགས་སོ།། ༄། །དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ༈ གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ གཞག་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་གི་སྐོར་
Chinese
噶洛，塔洛，年洛，俄·洛丹西饶等等许多人，翻译了许多显密佛法，迎请到藏地，那些人的弟子们解读了印度的好论典的意义，各自保持着造论的传统，那样在藏地各自担任宗派的掌门人是：吉祥萨迦派，那里的俄尔、宗二者，觉囊派，达波噶举派，那里的噶玛派，竹巴噶举的止贡、达隆二者，楚布派，竹巴派，俄派，从那些派系中派生出来的，夏鲁派，波东派，日沃甘丹派等智者成就者们使珍贵的佛法如同白昼，那些要知道各自的教规如何兴盛。这里无法详述。 简略讲述佛陀的教法是：断恶行善，使心寂静调柔，修习空性与慈悲无别，努力修习生圆次第之道。其他都是支分。那也在《别解脱经》中说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。以及《金刚帐续》中说：空性与慈悲无有差别，无论心于何处如是修习，那就是佛、法以及僧的教法。以及《喜金刚续》中说：从二次第平等安住中，宣说金刚持的教法。这样说了。所有如理行善都是清净的教法，仅仅是细微的行持不同而已，不要执持自他宗派的偏见，以及从嗔恨出发而偏袒贪恋，对殊胜的补特伽罗进行诋毁等是教法的盗贼，应当断除。那么教法能住世多久呢？果、证、教的三五百年，仅仅是持有表相的五百年会存在。据说因为比丘尼出家会减少五百年。 吉祥香巴教法的体系的广说。 第二，需要确定的主要内容是吉祥香巴噶举派的体系，其中有上师传承的历史，以及从那个传承中产生的诀窍方面。
English
Ga Lotsawa, Ta Lotsawa, Nyan Lotsawa, Ngok Lodan Sherab, and many others translated many Sutra and Tantra teachings and invited them to Tibet. The disciples of those people interpreted the meanings of the good Indian treatises and maintained their respective traditions of composing treatises. Thus, in Tibet, those who held the leadership of different schools were: the glorious Sakya school, from which came Ngor and Dzong; the Jonang school; the Dagpo Kagyu school, from which came the Karma school; the Drikung and Taklung, two of the Drukpa Kagyu; the Trophu school; the Drukpa school; the Ngok school; and derived from those, the Shalu school, the Bodong school, the Riwo Ganden school, and so on. The wise and accomplished ones made the precious Dharma like daylight. One should know how each of their traditions flourished. It is not possible to elaborate here. To briefly explain the Buddha's teachings: abandoning evil and doing good, making the mind peaceful and gentle, meditating on emptiness and compassion as inseparable, and diligently practicing the path of the generation and completion stages. The others are branches. Also, in the Pratimoksha Sutra, it says: "Do no evil, cultivate perfect virtue, and completely subdue your own mind. This is the teaching of the Buddha." And in the Vajra Tent Tantra, it says: "Emptiness and compassion are not different. Wherever the mind is meditated upon, that is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha." And in the Hevajra Tantra, it says: "From the equal abiding in the two stages, the Dharma of Vajradhara is taught." Thus it is said. All virtuous actions performed properly are pure teachings, only the minor practices are different. Do not hold biases towards self and others, and taking sides with attachment and hatred, slandering noble individuals, etc., are thieves of the teachings and should be abandoned. How long will the teachings last? Three five-hundreds of the fruit, realization, and scripture, and one five-hundred of merely holding the signs will remain. It is said that one five-hundred is reduced by the ordination of women. A detailed explanation of the system of the glorious Shangpa teachings. Secondly, the main topic to be determined is the system of the glorious Shangpa Kagyu, which includes the history of the lineage of lamas and the aspects of the key instructions that arose from that lineage.