Tibetan
་ག་ར་དང་། ཀརྞ་ཊ་ཀ་རྣམས་ བརྒྱུད་ནས། བྷཾ་དྭ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཕེབས། ཛམ་བུ་གླིང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་གཅིག་པུ་ གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པ་དང་མཇལ། ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་དྲུང་དུ་བཞུགས། གདམས་པ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན། མཚན་ནི་བུདྡྷ་གུབྟ་གྱིས་གསུང་བས་དེ་ཕྱིན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ནཱ་ཐ་ ཟེར། དབང་བསྐུར་དང་བཤད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་དཱི་ན་ཀཱ་ར་དང་། སློབ་ 17-230 དཔོན་གམ་བྷི་ར་ཡ་ཏི་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་ཞུས་ཤིང་། ཕྱག་ལེན་དང་དོགས་དཔྱོད་ཅི་རིགས་ པ་ཞུ་བར་མཛད་པའི་བླ་མ་ནི། གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པ། སུ་དྷཱི་གརྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཀནྟ་ པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བེ་ཏ་ཏིཀྵ་ཎ་དང་། བཱི་ར་བནྡྷ་དང་། གྷ་གྷ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་ ཞི་བ་སྦས་པའི་ཞབས་འབྲིང་བསྟེན་པས། རྡོ་རྗེའི་ཐེགས་པ་ལ་ཆེས་མཁས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ ནུས་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་གྲུབ་ཆེན་འདིའི་དྲུང་དུ། ཡུལ་དང་རིགས་ལ་སོགས་ པ་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་བཤད་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ སྟོན་པ་མང་དུ་འོང་ཞིང་། ཡང་གར་སོང་ཆ་མེད་པར་སོང་བ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་ཡོད་པ་ཞིག་ འདུག་གསུངས། ལན་ཅིག་ཁ་གེནྡྲའི་རི་སུལ་ཞིག་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་མར་མེ་སྦར་ཏེ་ འདུག དྲུང་དུ་བྱོན་པའི་དེའི་སྣང་བར་ཡལ་ཤུལ་ན་མི་ཐོད་སྐམ་པོ་གསུམ་འདུག་གསུང་། དེ་ ནི་མིག་སྨན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་གསུང་གིས། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ སུ་སྒོམ་དུ་སོངས་ཞིག ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་ཆེ་བར་འོང་ཞེས་གསུངས་པ་ཞིག་བྱུང་བས། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། མཧཱ་བྷོ་དྷི་མཇལ་བར་མཛད། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་རྒྱང་ ཙམ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་ཁང་ཞིག་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་ཤིང་། ཉིན་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཁོ་ན་དང་། མཚན་མོ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་འབའ་ཞིག་མཛད། ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། རང་ཉིད་ མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། སྐུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཚད་ཆེ་བ། སྒྲ་དང་འོད་དུ་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཏྣ་སྥ་ར་པྲ་དཱི་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཁྱོད་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུང་བའི་སྣང་བ་ བྱུང་
Chinese
途经嘎嘎啦和卡纳塔卡等地，到达邦瓦的地方。拜见了赡部洲所有众生唯一的皈依处，大成就者寂静隐。在他身边住了大约十三个月，听闻了无数的教诲。因为名叫佛护（Buddha Gupta）的人说了，所以此后被称为佛护自在（Buddha Gupta Natha）。灌顶和讲解大部分是向大瑜伽母迪那卡拉和大学者冈比拉亚提请教的。为了请教修行方法和各种疑问，还有许多其他的上师，名叫苏提噶尔巴，名叫坎塔巴，名叫贝达提克沙纳，名叫比拉班达，名叫嘎嘎巴。他们也因为侍奉大成就者寂静隐，所以在金刚乘方面非常精通，特别是都获得了能力。总的来说，在这位大成就者面前，经常会出现许多其他地方和种姓的人无法描述的瑜伽士，他们展示着奇妙的神变，而且还会不知去向地消失。据说这样的人经常出现。有一次，在一个名叫卡根扎的山谷里，一个瑜伽士点着灯。当他走到跟前时，那个人消失了，只剩下三个干枯的人头骨。据说那是眼药成就了。之后，大成就者寂静隐说：“去中部地区修行吧，你的修持会更加精进。”于是，他去了中部地区，朝拜了摩诃菩提寺。在金刚座（菩提伽耶）以北大约一箭之遥的地方，建了一个修行室。在那里住了一个月左右，白天只做禅定，晚上只做礼拜和绕行。在他的心中，他觉得自己已经证悟成佛，身体变成了金刚萨埵的形象，非常高大，伴随着各种声音和光芒。伟大的菩提世尊释迦牟尼佛亲自显现，预言说：“你就是如来宝光灯（Tathāgatā Ratna Sphara Pradīpa）。”十方诸佛也显现说：“金刚持，你是化身，请以化身的方式利益众生！”出现了这样的景象。
English
Passing through places like Gagara and Karnataka, he arrived in the land of Bangwa. He met the great accomplished one, Shanti Gupta, the sole refuge for all beings in Jambudvipa. He stayed near him for about thirteen months, receiving countless teachings. Because someone named Buddha Gupta said it, he was thereafter called Buddha Gupta Natha. Most of the empowerments and explanations were requested from the great yogini Dina Kara and the great scholar Gambhira Yati. To inquire about methods of practice and various doubts, there were also many other lamas, named Sudhi Garbha, named Kantapa, named Beta Tikshana, named Bira Bandha, and named Ghagapa. Because they also served the great accomplished one Shanti Gupta, they were very skilled in the Vajrayana, and in particular, they all attained abilities. In general, in the presence of this great accomplished one, many yogis would appear, whose origins and lineages could not be described by others, displaying wondrous displays of miraculous powers, and then disappear without a trace. It is said that such people appeared frequently. Once, in a valley called Khagendra, a yogi was burning a lamp. When he approached, the yogi vanished, leaving behind three dry human skulls. It is said that this was the accomplishment of eye medicine. Then, the great accomplished one Shanti Gupta said, "Go to the central region to meditate, your practice will become more profound." So, he went to the central region and visited the Mahabodhi Temple. He built a meditation room about an arrow's distance north of Vajrasana (Bodh Gaya). He stayed there for about a month, spending the days only in samadhi and the nights only in prostrations and circumambulations. In his mind, he felt that he had attained complete enlightenment, and his body transformed into the form of Vajrasattva, very tall, accompanied by various sounds and lights. The Great Bodhi Bhagavan Shakyamuni Buddha himself appeared and prophesied, "You are the Tathagata Ratna Sphara Pradipa." Many Buddhas of the ten directions also appeared and said, "Vajradhara, you are an emanation, please benefit sentient beings through emanations!" Such visions arose.
Tibetan
། དེ་ཉིད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ 17-231 བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གནས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་ཕེབས། ཐམས་ ཅད་དུ་ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་དང་། རི་བྱ་རྐང་ཡང་ མཇལ། སླར་ཡང་རྟོགས་པ་འབུལ་བ་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས། འདི་ སྐབས། བྷཾ་དྭ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་བ་ལ་བྷ་དྲ་འདིས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དོན་དུ་སྟོན་མོ་ཞིག་མཛད་པ་དང་ འཛོམ། སྔར་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་ཕུལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་མོས་གུས་ སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་པ་འཁྲུངས་ཏེ། སྔོན་མེད་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་ ནུས་མཐུ་འདིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་དང་བྲལ་བ། གཅིག་མིན་དུ་ མ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ ཕྱིན། ནང་ཀུན་དྷ་དབུ་མའི་ནང་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ རྟགས་ཐོབ། རྣལ་འབྱོར་བའི་གྲར་སུ་ཆུད་པ་འདི་དེ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། བླ་མ་ཏིརྠི་ནཱ་ ཐ་དང་ལན་རྟིང་མ་མཇལ་བའི་དུས་དེ་ནས། དེ་བར་དུ་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་སོང་གསུང་། ལར་ཁོ་བོ་སྒོམ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་། གནས་སྐོར་ཡང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་སོང་བ་འདྲ། ཁྱད་ པར་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པ་འདི་དང་མ་མཇལ་བར་དུ་བླ་མ་གཞན་རྣམས་དང་ཅུང་ཟད་ལས་ འཕྲོ་ཆུང་བ་ཡིན་ན། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་འགའ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་ མེད་པའི་གདེང་མ་ཐོབ། སྤྱིར་ཡང་ཌ་མི་ཌོར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་གསན་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ པའི་མན་ངག་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཁུང་མ་རང་ཚོ་མ་ལོན་པས་ཀྱང་ཡིན་པ་འདྲའོ་གསུང་། ཨོ་རྒྱན་ནས་ཕྱིར་བྱོན་དུས། ད་ང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱུང་། གཞན་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་སྒོམ་ལ་སྐྱེད་ ཆེན་པོ་མ་བྱུང་ཞེས་དང་། ལན་ཅིག་ཛྷ་མི་གི་རིའི་གླིང་དུ་དད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཡུལ་འགའ་ 17-232 ཞིག་ལ་སྨད་པས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་རང་དུ་འགྱང་བར་འདུག་གསུང་། དེ་དག་ཀྱང་བདག་ ཅག་ལ་སོགས་པ་གྱ་གྱུར་སྤྱོད་པ་རྣམས། ལམ་ལ་འབད་པར་གདམས་པའི་དགོངས་པ་ཅན་ ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན། དམ་པ་འདི་ཉིད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་
Chinese
在那当下，于乐空之智慧光明无边无际中久住。 17-231 之后次第游历八大圣地，于一切处生起极大的意念力量。也见到了鹫峰山和鹫足山。再次为了奉献证悟，前往大成就者寂静贤的足下。此时，邦达的国王青年巴拉巴扎，为了祈请大成就者及其眷属做会供轮，举办了一场宴会并相遇。献上了之前的证悟，生起了视佛陀为真佛的虔诚，心中生起了远离一切戏论之相的念头。以此前所未有的虔诚力量，显现了诸法自性远离一切戏论，非一非多，不可言说，如虚空般。大手印的证悟达到了极致。由于内在昆达里尼在中脉的轮脉中获得稳固，获得了脉结解脱的征兆。尊者说，成为瑜伽士之列就是从那时开始的。从上次与上师底提那塔相见之时起，到那时为止已经过去了四十六年。总的来说，我禅修的时间虽然很长，但朝圣似乎也成了散乱的因缘。特别是，在没有见到大成就者寂静隐士之前，与其他上师的缘分稍微浅薄，除了共同的功德外，没有获得对实相之义不变的定解。一般来说，在没有听到达米多喜金刚母的教言之前，似乎也是因为没有获得与佛陀密诀传承相关的窍诀的自圆满。从邬金返回时，生起了我现在是伟大瑜伽士的巨大傲慢。也因为生起了轻视他人的心，之后大约十二年间，禅修没有获得很大的增长。有一次，因为诽谤扎米吉日洲应该信仰的一些地方， 17-232 似乎也延迟了成就。尊者说，那些也是为了劝诫我们这些行为怪异的人努力修行，否则，这位圣者是成就自在者，身穿拉瓦的衣服。
English
At that very moment, he remained for a long time in the boundless, clear light of the wisdom of bliss and emptiness. 17-231 Then, he gradually went on pilgrimage to the eight great sacred places. Everywhere, he experienced a very great increase in the power of his samaya. He also saw Vulture Peak Mountain and Mount Kukkutapada. Again, in order to offer his realization, he went to the feet of the great accomplished one, Shanti Bhadra. At this time, the young king of Bhanda, Bala Bhadra, arranged a feast and met with the great accomplished one and his entourage in order to request them to perform a tsok khorlo. He offered his previous realizations, and with devotion that saw the Buddha as the actual Buddha, a thought arose in his mind that was free from all elaborations. Through the power of this unprecedented devotion, the nature of all phenomena, free from all elaborations, neither one nor many, inexpressible, like the sky, became manifest. The realization of Mahamudra reached its limit. Because the inner kundalini was stabilized in the chakras of the central channel, he obtained the signs of the knots of the channels being released. He said that becoming one of the ranks of yogis happened from then on. From the time of the last meeting with the lama Tirthanatha until then, forty-six years had passed. In general, although I meditated for a very long time, pilgrimage also seemed to become a cause of distraction. In particular, until I met this great accomplished one, Shanti the Hidden, my connection with the other lamas was somewhat weak, and I did not gain certainty about the unchanging meaning of reality, apart from some common qualities. In general, it also seems that it was because I had not obtained the self-perfection of the key points related to the tantras of the Buddha's secret teachings until I had heard the Damidor Dorje Ma. When I returned from Oddiyana, a great pride arose in me, thinking that I was now a great yogi. Also, because the mind of belittling others arose, I did not gain much growth in meditation for about twelve years after that. Once, because of criticizing some places in the Jhamigi mountain region that should be believed in, 17-232 it also seemed to delay the siddhi itself. He said that those were also with the intention of advising us and others who act strangely to strive on the path, otherwise, this holy one is a master of accomplishment, wearing the clothes of Lawa.