Tibetan
ཎྜི་ཏའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས། མགྲོན་ཁང་གཡོས་ ཁང་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་ཁྲིད། གཡོས་ཁང་གི་ནང་དུ་མི་མང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཞིག་ལས། དམ་པ་འདི་དང་གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ལ། བཟའ་བཏུང་གྱ་ནོམ་པའི་རྙེད་བཀུར་ བྱས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་སོང་བའི་ཤུལ་ན། གཡོས་ཁང་གི་ནང་ན་སུ་ཡང་མེད་དེ། མེ་བུས་པའི་ ཤུལ་ཡང་མི་སྣང་གསུང་། ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ཞིག །མེ་བུས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པས་མེ་ རང་འབར་འབྱུང་ཞིང་། འབྲས་ཚོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པས་སྣོད་དུ་འབྲས་ཆན་འབྱུང་བ་ སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ལྟ་བུས་མགྲོན་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་པྲ་ཡ་ཀར་ཕེབས་ པས། ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་སློབ་མ། ཤུབྷ་རཀྵི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤྲོས་པ་ འཆོལ་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ཞིག་དང་མཇལ། ཁོང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་ཕྱག་མཛད་ ཅིང་། དཀའ་བ་མང་པོ་བྱས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། ཐུན་མོང་གི་རྟགས་འདི་ཙམ་ཐོབ་ གསུང་སྟེ། རླུང་ཅུང་ཟད་འཛིན་ཀྱིན་འདུག་པས། སྐུ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་གྱུར་ནས་ཀུ་ཕོར་ ཆུང་ཆུང་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས། ཡང་རླུང་སྦྱོར་ཞིག་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས་སྐུ་ལུས་མི་འདྲ་ བ་བརྒྱད་བྱུང་། མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡོད་ 17-234 གསུང་། གདམས་པ་གནང་བར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་། དེ་ནས་ཛ་གད་ནཱ་ཐར་ཕེབས། དེ་རྗེས་ ཅིག་ཏི་བུ་ར་དང་ཉེ་བ་བྷི་མེ་ཤྭ་རའི་ཡུལ་ན་ཕྱི་བྲག་ཕུག་ལ། ནང་དགྱེས་རྡོར་དྲག་པོ་གདན་ ཅན་གྱི་ལྷ་ཁང་ཀ་ཡསྠ་བགྲེས་པོས་བཞེངས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བཞུགས་དུས། མཚན་མོ་ཅིག་ དེར་དུར་ཁྲོད་ནས་རོ་ལངས་ཉི་ཤུ་ཙམ་ཡོངས་ནས་གར་བྱེད་ཅིང་འདུག མཆོད་གཏོར་དངོས་ སུ་བླངས་སོང་གསུང་། དེ་སྐབས་ཙརྱ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ལ་དབང་དང་མན་ངག་འདྲ་ མཛད། བྷཾ་ག་ལ་དང་། ཏི་པུ་ར་དང་། ར་ཁང་གི་རྣམས་སུ་སླར་ཡང་ཕེབས། ཀཱ་མ་རུར་ལོ་ གཅིག་ཙམ་བཞུགས། སློབ་མ་བརྒྱད་ཙམ་ཕྱག་ཕྱིར་ཡོད་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་ བཟང་རབ་ཡོད་པ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཞི་བའི་ཞབས་མཇལ་བར་སོང་། གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ པ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མཆེད་གྲོགས་ཞིག་ལ་གཏད་དེ། རང་ཉིད་ཤིང་གི་རི་བརྒྱུད་ནས་ཕེབས་པས་ མོན་པའི་ཇག་པ་ཚན་གཅིག་བྱུང་བ། རང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པས་ཁོ་བ་ཚོ་མིག་ ཡེངས་པ་འདྲ་བ་ལ་ཅང་མ་བྱས་པར་ཚུར་ཐོན། བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆེད་བརྟད་ལྷ་ས་མཇལ་ བར་ཕེབས། ལམ་དུ་བསམ་ཡས་མཇལ་བར་ཕེབས་པས། གནས་བདག་མི་དཀར་པོའི་རྣམ་ པར་དངོས་སུ་བྱུང་། ཕྱག་འབུལ་ཞིང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ཏེ། དེ་ནས་ལྷ་སར་ཕེབས་དུས་ཇོ་བོ་ ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་དེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཆགས་བྲལ་ལ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་གོ་བཟློག་གི་ལྷར་ ཞལ་གཟིགས། བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མཛད་པས། ཁ་སརྤ་ཎིའི་སྐུ་ ཞིག་ཐུགས་ཀ་ནས་ཆད་ནས། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་མོད་ལ། རང་ཉིད་འཕགས་པ་ སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་ཞག་མང་པོ་བྱུང་གསུངས། ནུབ་གཅིག་དངོས་སུ་བུད་ མེད་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་མང་པོ། རེ་རེ་ལ་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བཅས་པ་ མཇལ་བར་བྱུང་། གླུ་དང་མཆོད་པ་མང་པོ་བྱས། བོད་དུ་སླེབ་པ་ལ་གཞི་ལེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ འདུག བོད་ཀྱི་གནས་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆེན་མོར་འདུག་གསུང་སྟེ། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ 17-235 ཡིན་པར་མངོན་དེས་ཞག་མང་པོ་མི་ཟས་གསོལ་མ་དགོས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གཙང་ཕྱོགས་ སུ་ཕེབས། བོད་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་གྱི་སར་ཆེར་མ་ཕེབས། དེ་སྐབས་བདག་དབེན་གནས་བྱང་ཆུབ་ ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དང་དུས་མཚུངས། བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་ཕེབས། སང་ ཕེབས་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་རྨི་ལྟས་ཀྱང་བཟང་བ་རང་ཞིག་རྨིས། བདག་གིས་འཕྲལ་སྐད་ཐམས་ཅད་ བྱང་བར་ཤེས་ཤིང་། ལེགས་སྦྱར་ཡང་ཐོར་བུ་ཤེས་པས། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དྲི་བ་འགའ་ རེ་ཞུས་པ་རྣམས། ལན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བཀའ་སྩལ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུད་ཅི་ཙམ་མཁྱེན་ཞུས་ པས། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། སམྦུ་ཊ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། མཧཱ་མཱ་ཡ། མཚན་བརྗོད། དབང་མདོར་ བསྟན། སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞིབ་མོར་ཐོས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་། གསང་བ་འདུས་ པ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་། རལ་གཅིག་མ་དང་། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱུད་ཕན་འགའ་རེ་དང་། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཡཾ་མེ་བ་རེ་ཉན་གསུངས། མན་ ངག་གི་གཞུང་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཐུགས་ལ་མངའ་སྟེ། གསང་འདུས། བདེ་མཆོག གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དང་། མཧཱ་མཱ་ཡ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་མང་པོ་དང་། གཞན་ ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་དང་། དོ་ཧ་མཛོད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་ སོགས་པ་གཞུང་མང་པོ་དང་། ཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རིམ་གྱི་གཞུང་ ཆེན་བོད་དུ་སྔར་འགྱུར་བའི་ཚད་ལྡན་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་ལའང་མཁྱེན་པ་ཤིན་ ཏུ་རྒྱས་པར་སྣང་ཡང་དེ་དུས་ངེད་ཀྱིས་ཆེར་མ་ཞུས། སྔ་ཕྱིར་གསེར་ཞོ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་དང་། དངུལ་ཊཾ་ཁ་བརྒྱད་ཙམ། གཞན་ཅི་རིགས་པ་དང་།
Chinese
一位班智达的模样，带到了一家有厨房的旅馆。厨房里似乎有很多人，对这位圣人和许多其他瑜伽士，给予了丰盛的饮食供养。据说他离开后，厨房里空无一人，连烧火的痕迹也看不见。还有一位瑜伽士，说一声“生火！”，火就自己燃烧起来；说一声“煮饭！”，器皿里就出现米饭等等，也有用这种神通来招待客人的。之后前往普拉亚嘎（Prayaga）。在那里，他遇到了一位寂静行尊（Shanti Pada）的弟子，名叫舒巴拉克希塔（Shubharaksita），是一位非常不拘小节、看似放荡不羁的瑜伽士。据说他以伟大的瑜伽士而闻名，做了许多苦行，一心一意地禅修，获得了这些共同的成就。据说他稍微屏住呼吸，身体变得非常小，进入了一个小小的茶杯里。据说他又做了一个呼吸的练习，出现了八个不同的身体。据说他最高的功德是仅仅能看到一切法平等性。请求给予教导，但没有给予。之后前往贾格纳特（Jagannath）。之后，在靠近吉蒂布拉（Chittagong）的比梅什瓦拉（Bhimesvara）地方，外面的岩洞里，住着一位卡亚斯塔（Kayastha）老者建造的喜金刚忿怒尊坛城殿。据说有一天晚上，那里有大约二十个僵尸从墓地里出来跳舞，还拿走了真实的供品朵玛。据说那时，他对一些查亚巴（Caryapa）的瑜伽士给予了灌顶和口诀。再次前往孟加拉（Bengal）、蒂普拉（Tripura）和若开（Rakhang）。在卡玛茹（Kamarupa）住了一年左右。大约有八个弟子跟随，他们对真实的意义有很好的理解，他们去拜见了至尊寂静行尊（Shanti Pada）。还有一些其他的，交给了上师自己的道友，自己从树木的山脉走来，遇到了一伙门巴（Monpa）的强盗。自己在坛城中禅修，他们似乎眼花缭乱，什么也没做就离开了。特意前往西藏方向，去拜见拉萨。在路上，去拜见了桑耶寺，据说护法神以白人的形象真实显现。
English
One in the guise of a Pandit took him to a hotel with a kitchen. It seemed as if there were many people in the kitchen, and they offered lavish food and drink to this holy man and many other yogis. It is said that after he left, there was no one in the kitchen, and not even a trace of a fire burning. Another yogi, it is said, would say, "Start a fire!" and a fire would ignite on its own; he would say, "Cook rice!" and rice would appear in a pot, and so on. There was also one who would entertain guests with such miracles. Then he went to Prayaga. There, he met a disciple of Shanti Pada, named Shubharaksita, a yogi who was very unpretentious and seemed dissolute. It is said that he was known as a great yogi, did many austerities, and meditated single-mindedly, and that he obtained these common accomplishments. It is said that he would hold his breath a little, and his body would become very small and enter a small teacup. It is said that he would do another breathing exercise, and eight different bodies would appear. It is said that his highest quality was simply seeing all dharmas as equal. He was asked to give instructions, but he did not give them. Then he went to Jagannath. After that, near Chittagong, in the place of Bhimesvara, in the outer rock cave, there was a Heruka Hevajra mandala temple built by an old Kayastha. It is said that one night, about twenty corpses came out of the cemetery and danced there, and they took away the actual offering tormas. It is said that at that time, he gave initiations and mantras to some Caryapa yogis. He went again to Bengal, Tripura, and Rakhang. He stayed in Kamarupa for about a year. About eight disciples were following him, and they had a very good understanding of the true meaning, and they went to see the venerable Shanti Pada. Some others were entrusted to a Dharma friend of the master himself, and he himself came from the wooded mountains, and a group of Monpa robbers appeared. He meditated in the mandala, and they seemed to be dazed and left without doing anything. He went specifically in the direction of Tibet to see Lhasa. On the way, he went to see Samye Monastery, and it is said that the guardian deity actually appeared in the form of a white man.
Chinese
于是就来了。行了礼，请求了佛法上的关系。之后去拉萨的时候，将释迦牟尼佛像看成是脱离了贪欲，具有智慧的，颠倒的本尊。向十一面观音祈祷，从观音菩萨的身像的心间，出现了一个观音像，融入了自己的心中。觉得自己是真正的观世音菩萨，持续了很多天。有一天晚上，亲眼见到了很多非常美丽的，光芒四射的女子，每一个都带着成百上千的眷属。她们做了很多的歌舞和供养。好像是以在西藏居住作为基础一样。说（她们）是西藏的土地神，伟大的空行母。显现为十二位丹玛女神，因此很多天都不需要吃人的食物。之后逐渐地前往藏地。没有怎么去西藏的官员那里。那时，我和闭关处降曲钦波（Byang chub chen po）的时间相同。您作为我的福报而到来。第二天要来的前一天晚上，做的梦也是很好的梦。我立刻就精通所有的语言，也略懂梵文，所以请教了一些关于佛法和修行人的问题，都得到了非常圆满的回答。非常高兴，就问您精通多少密续？回答说：《喜金刚》（Hevajra，梵文：Hevajratantra），《桑布扎续》（Saṃpuṭatantra），《佛平等和合续》（Buddhasamayogatantra），《大幻化网续》（Mahamaya），《名号赞》（Namasangiti），《灌顶略标》（Abhiṣeka Samgraha），《度母续》都详细听过。《胜乐轮》（Cakrasamvara）和《密集金刚》（Guhyasamaja），《不动明王》（Acala），《金刚座四座续》（Vajrasana），《一髻母续》（Ekajati），《咕噜咕咧》（Kurukulle）等等的一些续，以及《大黑天续》听过一点点。关于诀窍的论典，心中拥有无边无际的（知识），《密集金刚》，《胜乐轮》，《阎魔敌》，《大幻化网》，《喜金刚》等等的圆满次第的论典很多，还有《秘密成就法》，《多哈宝藏》，《四手印》，《不可思议》等等很多的论典，以及《念珠鬘三部》等等，上师事业仪轨的伟大的，以前翻译成藏文的，具有标准的根本论典，大部分都非常精通，但是那时我没有怎么请教。前后给了二十多两黄金，八个银元，以及其他各种各样的东西。
English
Then he came. He paid homage and requested a Dharma connection. Later, when he went to Lhasa, he saw the Jowo Shakyamuni statue as a deity who was free from desire and possessed wisdom, a reversed deity. He prayed to the Eleven-faced Avalokiteśvara, and an image of Khasarpani separated from his heart and dissolved into his own heart. He said that he felt like he was the real Avalokiteśvara for many days. One night, he actually saw many extremely beautiful and radiant women, each with hundreds of thousands of attendants. They performed many songs and offerings. It seemed like they were taking root in Tibet. He said that they were the local deities of Tibet, the great Dakinis. They appeared as the twelve Tenma goddesses, so he didn't need to eat human food for many days. Then he gradually went to Tsang. He didn't visit the Tibetan officials much. At that time, I was at the retreat of Byangchub Chenpo at the same time. You came as the glory of my merit. The night before you were to come the next day, I had a very good dream. I immediately mastered all languages and also knew some Sanskrit, so I asked some questions about Dharma and practitioners, and received very complete answers. Very happy, I asked how many tantras you knew. He replied: "I have heard in detail the Hevajra Tantra (梵文：Hevajratantra), the Samputa Tantra (Saṃpuṭatantra), the Buddha Samayoga Tantra (Buddhasamayogatantra), the Mahamaya Tantra, the Namasangiti, the Abhisheka Samgraha, and the Tara Tantras. I have heard a little bit of the Chakrasamvara, the Guhyasamaja, the Acala, the Vajrasana, the Ekajati, the Kurukulle, and some other tantras, as well as the Mahakala Tantras." He had an infinite amount of knowledge about the texts of instructions. He had many completion stage texts of Guhyasamaja, Chakrasamvara, Yamantaka, Mahamaya, Hevajra, etc., as well as many texts such as the Secret Accomplishment, the Doha Treasury, the Four Mudras, the Inconceivable, etc., and the great texts of the master's activity rituals such as the Three Garlands, etc. He seemed to be very knowledgeable about most of the standard root texts that had been translated into Tibetan before, but I didn't ask much at that time. He gave more than twenty taels of gold, eight silver coins, and other various things before and after.