Tibetan
་མངོན་ནོ། ། 17-225 ནོར་བཟང་གཞོན་ནུའི་གནས་ཤེལ་གྱི་ཕུག་པ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མའི་གནས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྒོ་གསེར་གྱི་ཕུག་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་གནས་སེང་ལྡེང་གི་ནགས་དང་། ཚངས་ པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་རི་བོ་རང་བྱུང་གི་ལྷ་ཁང་དང་བཅས་ པ་རེ་རེ། གཞན་ཡང་མཇལ་དུ་བཏུབ་པའི་གནས་ཕལ་ཆེར་མཇལ། རི་བོ་པོ་ཊ་ལ་ཉིད་ ལའང་བསྐོར་བ་ཞིག་མཛད། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་གནས་སུ་གྲགས་པ། ནམ་མཁའི་ ངོས་ལ་ནགས་ཚལ་དང་། དེ་ནས་འབབ་པའི་ཆུ་དངོས་སུ་འབབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཁྲུས་ཀྱང་ མཛད་གསུངས། པོ་ཊ་ལའི་རི་ཆེན་པོའི་མགུལ་ཐུགས་པར་ནགས་སྣ་ཚོགས་འདུག་པ་ བསྐོར་བར་ཕེབས། རྩེ་མོ་ཤེལ་མ་རྡོའི་བྲག་རི་རྒྱ་དཔངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ལ་ ད་ལྟ་འགྲོ་ས་ནི་མི་འདུག་གསུང་། གླིང་དེར་ཕྱིན་པའི་སྡིག་པ་དག་པ་འདྲ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཐ་ མལ་གྱི་མནལ་གཏན་མེད་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་གི་སྤྱོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ གཟིགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་བྱར་གྱུར་པ་འདི་བྱུང་ གསུང་། གླིང་དེའི་མི་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་ཕྱི་ནང་ཀླ་ཀློ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་མེད། མི་གྲོང་ ཡང་ཐན་ཐུན་མ་གཏོགས་མི་འདུག པོ་ཊ་ལ་ཀ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་ པར་འདུག སྔོན་དུས་བཞེངས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡོད། འཛམ་བུ་གླིང་ན་མེད་པ་ ལ། ལས་ལས་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་མང་པོས་ཁྱིམ་གྱི་མཐའ་བསྲུང་བ་འབའ་ཞིག་འདུག གླིང་འདིར་གླིང་གཞན་ནས་འོངས་པའི་མི་རྣ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོག་ཐུབ་པ་མང་པོ་ གཟིགས། གླིང་དེ་ནས་གྲུ་བཏང་སྟེ་ཐག་རིང་པོ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པས། ཛ་བ་དྭཱི་པ་ཞེས་བྱ་ བ། ནས་གླིང་དུ་ཕེབས། གླིང་དེ་ན་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ རྣམས་སུ་མ་བཞུགས། དེ་ན་མཚོ་ཆུང་ཞིག་གི་དཀྱིལ་ན་གླིང་ཆུང་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའི་མིང་ནི། བ་ན་དྭི་པ་སྟེ། ནགས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ན་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་ 17-226 བརླབས་པའི་གནས། ཕྱི་བྲག་རི་ནང་ལྷ་ཁང་གྲུ་བཞིར་ཡོད་པ། དབུས་ན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ གཉིས་པའི་རྡོ་སྐུ་རང་བྱུང་བཞུགས་ཤིང་། ཕུག་པ་གཅིག་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ མང་དུ་ཡོད། རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ཡང་བཞུགས་ཟེར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པར་གྲགས་པས་ ལྟ་ནུས་པ་ནི་མི་འདུག་གསུང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་བྱང་ལ་ཕེབས་ཏེ། སིངྒ་ལར་ཕེབས། དེ་ དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བཞུགས། དེར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་མཛད་པས། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕལ་ཆེར་འགགས། བདེ་བས་ཉིན་ མཚན་ངོ་མི་མཁྱེན་པ་འདྲ་བའང་བྱུང་། དེ་ཕྱིན་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་བསྟན་པས་བདེ་སྟོང་རྒྱུན་ མི་འཆད་པ་བྱུང་ལ། ལན་གཅིག་མནལ་ལམ་ན། རང་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ ཆེ་བར་གྱུར་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་སྙམ་པ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། ཁྱོད་ ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བསྟོད་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀོངྐ་ནའི་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ། མཚོའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་རང་བྱུང་། སྐུ་ཚད་རི་ཆུང་ཙམ་ཡོད་ པ་ཉལ་སྟབས་སུ་གནས་པ་དང་། བིམྤ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ ལྟ་བུ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བ་དཔལ་དུ་བ་འཁྲིགས་པ་རེག་ པ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་རོལ་མོ་ དང་། དྲི་བཟའ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་གྱི་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་ འོང་། ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཏུ་ཕྱག་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། སླར་གྲུ་བཏང་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལྱཱ་རར་ཕེབས། འདི་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་ཕྲན་ཤཾ་བྷུ་དབྟ་ཞེས་ བྱ་བ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ། ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཅི་རིགས་ པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཕྲོག་བྱེད་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། སྡོམ་པ་རྣམ་པར་བརྩོན་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཉིད་དང་། ཧ་རི་དཱ་རིའི་གླུ་དབྱངས་ 17-227 ལ་སོགས་པ་ཆོས་མང་དུ་གསན། བླ་མ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དཱི་ན་ཀ་རིའི་ཞང་པོ་ཡིན་ནོ། ། དེར་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་སྙན་པ་གསན་ཏེ། ཛ་གད་ནཱ་ཐར་ཐོག་མར་མཇལ་བར་ཕེབས་ ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བླ་མའི་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་བཞུགས། སྔར་གྱི་བླ་མ་གཞན་རྣམས་ལ་ གདམས་ངག་ཞུས་ཤིང་བསྒོམས་པ་བས། གྲུབ་ཆེན་འདིའི་ཞལ་རས་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་ བོགས་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱས་ཏེ། གདམས་ངག་གནང་དགོས་པར་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་ད་ རུང་ཡོ་བྱད་ཚོལ་གསུངས། དེ་ནས་ཏྲི་ལིངྐ་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་སྡོམ་བུ་བྱེད་ཅིང་བྱོན་ པས། རུ་པྱ་སྟེ། དངུལ་ཏོ་ལ་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང་། གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་མང་དུ་བྱུང་། ཏྲི་མལ་ཞེས་
Chinese
显现。 17-225 诺桑青年（Nor bzang gzhon nu）的处所水晶洞，忿怒母（Khro gnyer can ma）的处所， 非天之门黄金洞，度母（Sgrol ma）的处所旃檀树林，梵天（Tshangs pa）和遍入天（Khyab 'jug）和，大自在天（dBang phyug chen po）的处所自生山（ri bo rang byung）的寺庙等， 各处都去了。此外，大多数可以朝拜的处所都朝拜了。还在普陀山（ri bo po Ta la）本身 绕了一圈。被称为圣者文殊（'Jam dpal）的处所，天空的 表面有森林，从那里流下来的水真的在流淌。据说在那里也洗了澡。在普陀山大山的颈部，各种各样的森林聚集的地方 去绕圈。顶端是水晶石的山岩，广度和深度无法想象， 现在没有路可以走了，据说。去了那个岛屿，罪恶似乎被清除了。从那以后，普通的 睡眠完全没有了，大多数非人的行为都显而易见地 看到了，并且据说发生了实际享用那些的享受的事情。 据说那个岛屿的所有人现在都没有内外道等任何宗派。村庄 也很少，除了零星的几个。据说非常勤奋地向普陀山神祈祷。 有以前建造的佛教寺庙。在赡部洲没有的， 只有许多由业力形成的幻轮守护着房屋的边缘。 在这个岛上，看到了许多从其他岛屿来的人，他们的耳朵可以控制整个身体。 从那个岛屿乘船向北走了很远，到达了一个叫做爪哇（dza ba dwA+i pa）的 岛屿。那个岛屿上有许多声闻僧伽（nyan thos sen+d+ha pa'i dge 'dun gyi sde）， 但没有住在那里。在那里，一个小湖的中央有一个小岛，它的名字是 瓦纳德维帕（ba na dwI+i pa），意思是森林岛。那里是莲花生大师（slob dpon mtsho skyes rdo rje）加持的 17-226 处所。外面是岩石山，里面是四方形的寺庙。中央有一尊自然形成的黑茹迦（kyE rdo rje）双臂石像。一个洞穴里有许多密宗的经书。 据说也有五百万部的续部，但据说非常杂乱，无法阅读。然后再次向北走，到达了锡兰（sing+ga lar）。那时，佛
English
manifest. 17-225 The place of Norzang Youth, the crystal cave, and the place of the Frowning Mother. The golden cave of the Asura gate, and the place of Tara, the sandalwood forest, and Brahma, and Vishnu, and the place of the Great Lord, including the self-arisen mountain temple, each of them. Furthermore, most of the places that could be visited were visited. Even Mount Potala itself was circumambulated once. The place known as the abode of the noble Manjushri, there is a forest on the surface of the sky, and water actually flows down from it. It is said that he also bathed there. He went to circumambulate the neck of the great Potala mountain, where various kinds of forests gather. The summit is a crystal rock mountain with unimaginable breadth and depth, and it is said that there is no way to go there now. It seems that the sins of going to that island were purified. From then on, ordinary sleep was completely gone, and the behavior of most non-humans was clearly seen, and it is said that this happened, that he actually enjoyed the pleasures of those beings. It is said that all the people of that island now have no sects such as outsiders or insiders. The villages are also few, except for a few scattered ones. It seems that they are very diligent in praying to Potalaka. There is a Buddhist temple built in ancient times. There is nothing like it in Jambudvipa, only many karmically created magic wheels guard the edge of the house. On this island, he saw many people who came from other islands whose ears could control their entire bodies. From that island, they sailed far to the north and arrived at an island called Java. There were many monastic communities of Shravaka Sendhapas on that island, but he did not stay there. There, in the middle of a small lake, there is a small island, and its name is Vanadvipa, which means forest island. There is the place blessed by Guru Rinpoche. 17-226 Outside is a rocky mountain, inside is a square temple. In the center is a naturally formed stone statue of Hevajra with two arms. In one cave there are many tantric scriptures. It is said that there are also five million tantras, but it is said to be very messy and cannot be read. Then he went north again and arrived in Ceylon. At that time, the Buddha
Chinese
在佛陀的足迹处祈祷并安住。在那里主要修持圆满次第瑜伽，几乎所有的庸常分别念都止息了，快乐得似乎不知道白天黑夜。此后，通过修持不变乐，生起乐空无间断。一次在梦中，自己变成非常巨大的毗卢遮那佛身，以为是十方诸佛，许多佛陀降临，显现出赞叹说“您是不死之身”的情景。之后前往孔卡纳洲，名为智慧身（梵文：Jnana Kaya），海中自生文殊菩萨像，身量如小山般，呈卧姿。名为影像身（梵文：Bimba Kaya），如彩虹显于空中，佛塔的影像非常巨大而清晰，被称为光辉聚集的不可触摸之塔。对这两者，日夜六时都有音乐、香、花雨等非人供养，经常有不间断的神变，在那里进行礼拜供养和祈愿。再次乘船前往南方马拉雅拉。在此附近的名为香布达的小地方，有一位通达金刚乘大海彼岸，具备各种共同成就征相的国王，名为强夺光芒者，从他那里听受了《佛陀合修续》、精进守护律仪、俱生实性、哈日达里的歌等众多佛法。这位上师是瑜伽母迪那卡里的舅舅。 在那里听闻了大成就者寂静藏的盛名，首先前往贾格纳特拜见，做了三个月左右的上师侍奉，并安住。向以前的其他上师请求教诲并修持，仅仅见到这位大成就者的面容，也觉得收获巨大。将所有用具都作为供品和会供轮，请求赐予教诲，上师说因为需要灌顶，所以还要寻找用具。之后前往德里林伽地区，做了三个月左右的化缘，得到了卢比，也就是三十托拉左右的银子，以及其他许多用具。特里玛尔。
English
He prayed at the Buddha's footprints and stayed there. There, he mainly practiced the yoga of the completion stage, and almost all ordinary thoughts ceased. He was so happy that he seemed not to know day and night. After that, by practicing unchanging bliss, bliss and emptiness arose continuously. Once in a dream, he himself became a very large body of Vairochana Buddha, thinking that they were the Buddhas of the ten directions, many Buddhas came and manifested a scene of praising, "You are the immortal body." After that, he went to the island of Konkana, called Jnana Kaya (梵文，天城体：ज्ञान काय，梵文罗马拟音：Jnana Kaya，汉语字面意思：智慧身), where a self-arisen statue of Manjushri Bodhisattva was in the sea, with a body size like a small mountain, in a lying posture. Called Bimba Kaya (梵文，天城体：बिम्ब काय，梵文罗马拟音：Bimba Kaya，汉语字面意思：影像身), like a rainbow appearing in the sky, the image of the stupa was very large and clear, and it was called the untouchable stupa of accumulated splendor. To these two, day and night, six times a day, there were musical performances, incense, flower rain, and other non-human offerings, and there were often uninterrupted miracles. There, he performed prostrations, offerings, and prayers. Again, he sailed to the south to Malaya. In a small place called Shambuda near here, there was a king who had reached the other shore of the Vajrayana ocean, possessing various common signs of accomplishment, called 'Seizing Light'. From him, he heard many teachings such as the Buddha Samayoga Tantra, diligently guarding vows, the co-emergent reality, and the songs of Haridari. This lama was the uncle of the yogini Dina Kari. There, he heard the fame of the great accomplished one, Shiwaba Sabpe, and first went to Jagannath to meet him, serving the lama for about three months and staying there. He asked for instructions from the previous other lamas and practiced them. Just seeing the face of this great accomplished one was also considered a great gain. He offered all the utensils as offerings and tsog chakras, and requested to be given instructions. The lama said that because he needed empowerment, he still needed to find utensils. After that, he went to the Trilinga area and begged for alms for about three months, and obtained rupees, which is about thirty tolas of silver, and many other utensils. Trimal.