Tibetan
་ཏུ་ངེས་བཟུང་ཅན་ཡང་ མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ཞིག་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བ་རི་པས། སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ ནས་དཔལ་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་ཐོག་མར་གདམས་པ་ཡིན་མོད། ཕྱིས་ནི་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཡི་པ་དེ་ཉིད་ སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ མངོན་སུམ་དུ་འདོམས་པ་ཡིན་པས། ལཱུ་ཡི་པའི་གོང་དུ་གཞན་ལ་བརྒྱུད་པ་འདེད་མི་དགོས་ སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པར་གྲགས། དེའི་ རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང་། དཔལ་མངོན་སྤྱོད་བླ་མའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པར་ འཆད་པའང་ཡོད། གང་ལྟར་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་རྒྱུད་དེ་དག་དང་ བསྟུན་ནས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་བསྟན་བཅོས་མཛད་དོ། ། 17-201 སློབ་དཔོན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་པོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྲོལ་འབྱེད་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས་ པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་། ཌིང་གི་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ སྲོལ་རེ་ཕྱེ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཀོང་ཀ་ན་པའམ། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་རེ་མཛད་འདུག བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ ཀྱང་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བའི་ལུགས་སྲོལ་གསར་བ་མཛད་འདུག་པ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བའི་ རྗེས་འབྲང་ཡིན་ནམ་ཁོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྲོལ་གསར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱ་མོད་ལུགས་ སྲོལ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ནི་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་བརྩམས་ནས། ཡུལ་དབུས་སུ་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ ལ་སྐྱེས་སུ་སྩལ་བས། ནཱ་རོ་པས་གཟིགས་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་ རྩེ་མོར་བཏགས་ནས། ཕྱག་མཆོད་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པས། སྙན་གྲགས་རྒྱས་ཏེ་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ ཁ་ཆེ་དང་ཉི་འོག་ཏུ། དཔལ་ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་ལས་ཀྱང་འདི་སྒོམ་པ་མང་བའི་དུས་ཅིག་བྱུང་ སྐད། བོད་དུ་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྩལ་འདོན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། སྔོན་དུས་ཅུང་ ཟད་དར་བས་ས་བཅད་མཆན་བུ་ཡིག་སྣ་སོགས་ཡོད་དོ། །ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་ལུགས་ ནི་འགའ་ཞིག་ལཱུ་ཡི་པའི་ནང་སེལ་ཡིན་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཐུན་ རུང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་སོགས་སྒོ་གཞན་ནས་ཆེས་མི་འདྲ་བས་ལུགས་སྲོལ་ལོགས་ པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་གླུ་ དབྱངས་མཁན་དང་། ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀ་ལ་ཧང་ས་ཀུ་མཱ་ར་དང་། དྷརྨ་པ་དང་། ཀུཀྐུ་ཊི་པ་ དང་། གྷུནྚ་རི་པ་དང་། ཙ་ཊི་ལ་པ་དང་། ནཱ་ཌི་པ་དང་། གྷནྡྷ་ར་པ་དང་། བཱི་ན་པ་དང་། ཊནྚེན་ པ་དང་། ཏཱ་ཌ་ཀ་བ་དང་། ཀཾ་ཀ་ལ་པ་དང་། ཛ་ཡ་ནནྡི་པ་དང་། བྷ་དེ་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་སློབ་ དཔོན་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཤིང་། དེ་དག་ 17-202 གི་སྲོལ་གཏོད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་བྱུང་བར་ གྲགས། སོ་སོའི་དུས་དེར་ལུགས་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ བར་འདུག །དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་བོད་དུ་འགྱུར་བ་མང་པོ་མི་སྣང་ཡང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྔོན་དུས་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་འདོད་པ་ཡོད་ཅེས་ བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་སྣང་ལ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་དུ་མཛད་ པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །གར་སྟབས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ ས་འཛིན་ཞབས་ཏེ་གནྡྷར་པའི་ལུགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་གྷུནྚ་རི་པའི་སློབ་མ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ པར་གྲགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པར་འདོད་ཅིང་། ཡབ་ཡུམ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་སྨྲའོ། །བཱི་ན་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཡོད་པས། དེའི་ལུགས་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ ཚོགས་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་ཅེས་གྲགས་ཀྱང་། སྒོམ་བདེ་བའི་དགོས་པ་དང་མཚོན་ བྱེད་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་མངས་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་དུ་བསྡུས་ པའི། ཧེ་རུ་ཀ་སེར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སློབ་དཔོན་ཛ་ཡ་ནན་ཏི་པའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ ཙམ་སྣང་། སློབ་དཔོན་བྷ་དེ་པ་དང་། བྷ་ད་ལི་ཀ་དང་། བྷ་དྲ་པ་དང་། བནྡྷེ་པ་རྣམས་མཚན་ འདྲ་མཚུངས་ལ། ཡི་གེ་ནོར་བ་དང་། དོན་ནོར་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་ ངོ་བོ་སོ་སོ་ཡིན་ཞིང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ཀུཀྐུ་ཊི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ གདོང་བརྙན་ཅན་དུ་བཞེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་གླུ་དབྱངས་མཁན་ནི། གླུ་གར་ མཁན་གྱི་རིགས་རང་གི་ལ
Chinese
也並非是具有定見的。 之後，某個時候，成就者夏瓦日巴，通達了總續的意義，最初傳授給了吉祥魯伊巴。後來，魯伊巴上師自己成了總續的主人，吉祥黑汝嘎和金剛亥母親自經常顯現教導，所以魯伊巴之前不需要向其他人追溯傳承。據說這位上師迎請了吉祥瑜伽母行續。之後，也有人說金剛鈴上師也迎請了吉祥現行上師續。無論如何，這兩位上師都依據這些解釋續，創作了根本續的修法等論著。 17-201 魯伊、智毗、那瓦三位上師，被譽為開創勝樂金剛之道的日月。此外，達日迦巴、丁吉巴、小因陀羅菩提等人也各自開創了一條道路。恭迦納巴上師，或稱楞伽嘉桑、彌圖達瓦、巴瓦巴札等人，也各自創立了不同的儀軌。婆羅門寶金剛也創立了一種與他們不同的新儀軌，是小因陀羅菩提的追隨者，還是他自己開創的新儀軌，需要考察，但這個儀軌非常奇妙，而且似乎具有加持力。寶金剛在喀什米爾地區創作了這個勝樂金剛的修法，並將其作為禮物贈送給了中部地區的吉祥那若巴。那若巴看到後，認為非常奇妙，將其置於旗幟的頂端，並進行了廣大的供養，因此聲名遠播，以至於在喀什米爾和尼泊爾，修習這個法的人比吉祥魯伊巴的儀軌還要多。在西藏，譯師仁欽桑布也將其翻譯成藏文，早期頗為興盛，因此有科判、注釋、筆記等。有人說楞伽嘉桑的儀軌是魯伊巴的內修。雖然生起次第與魯伊巴相似，但圓滿次第等其他方面卻截然不同，因此是獨立的儀軌。這些
English
It is also not something with fixed views. Then, at some point in the future, the accomplished Shavaripa, having understood the meaning of the Compendium Tantra, initially imparted it to the glorious Luipa. Later, the master Luipa himself became the master of the Compendium Tantra, and the glorious Heruka and Vajravarahi themselves constantly appeared and taught him directly. Therefore, there is no need to trace the lineage back to anyone before Luipa. It is said that this master invited the glorious Yogini Conduct Tantra. After that, it is also said that the master Vajraghantapa also invited the glorious Manifest Action Supreme Tantra. In any case, these two masters, in accordance with those explanatory tantras, composed treatises such as the sadhana of the root tantra. 17-201 The three masters Luipa, Drilbupa, and Navapa are renowned as the sun and moon for initiating the tradition of Chakrasamvara. Furthermore, Darikapa, Dingipa, and the younger Indrabhuti each opened a path. The master Kongkanapa, or Lanka Jayabhadra, Mitutdawa, and Bhawa Bhadra also each created different systems. The Brahmin Ratnavajra also created a new system different from those. It needs to be investigated whether he was a follower of the younger Indrabhuti or whether he himself opened a new tradition, but the system is very wonderful and seems to be endowed with blessings. Ratnavajra composed this Hevajra sadhana in the land of Kashmir and offered it as a gift to the glorious Naropa in the central region. Naropa, upon seeing it, thought it was very wonderful, placed it on the top of a victory banner, and made extensive offerings. As a result, its fame spread, and there was a time when more people practiced this in Kashmir and Nepal than the system of the glorious Luipa. In Tibet, the translator Rinchen Zangpo also translated it into Tibetan, and it flourished somewhat in the early days, so there were outlines, commentaries, notes, etc. Some say that the system of Lanka Jayabhadra is an inner aspect of Luipa. However, although the generation stage is similar to Luipa, the completion stage and other aspects are very different, so it is a separate system. These
Chinese
也作了翻译成藏文的处理。此外，成就者歌唱家，黑行金刚，卡拉杭萨古玛拉，达摩巴，古古日巴，衮札日巴，匝智拉巴，那地巴，甘达拉巴，维那巴，丹丁巴，达达卡瓦，康卡拉巴，匝亚难地巴，巴德巴等十四位成就导师，也都是从胜乐金刚的道中获得了成就。据说他们开创的生起圆满次第的教法等，各自产生了不同的规矩。据说在各自的时代，修习那个规矩也出现了许多获得成就者。他们所造的论典虽然在藏地没有出现很多翻译，但在印度圣地以前出现了很多，后来也出现了一些。据说根本续部的坛城中，所有本尊都认为是黑色身色，这似乎是导师达摩巴的规矩。据说有将左脚伸展的，这是黑行金刚的修法。做舞姿的是成就者萨坚夏巴，也就是甘达拉巴的规矩。成就者衮札日巴的弟子，被称为吉祥邬金巴的法生处的修法是，认为身色不确定，父母的颜色在一切方面都相同。维那巴所造的修法中，所有本尊都是一面二臂，因此据说他的规矩认为根本续部的本尊都是二臂，但这只是为了方便修习和象征，并不是不认可多臂。在瑜伽究竟鬘中收摄的，金色黑汝嘎的坛城，只是说那是导师匝亚难地巴的规矩。导师巴德巴和巴达里嘎和巴札巴和班德巴，这些名称相似，文字错误和意义错误以及混淆为一个的情况很多，但本体是各自不同的，论典也各自存在。据说导师古古日巴的规矩中，根本续部的坛城所有本尊都认为是面具脸。其中，成就者歌唱家是歌舞者的种姓自身。
English
It was also arranged to be translated into Tibetan. In addition, the accomplished singer, Black Vajra, Kala Hamsa Kumara, Dharmapa, Kukkutipa, Ghuntaripa, Chatilapa, Nadipa, Gandharapa, Vinapa, Tantenpa, Tadakava, Kamkalapa, Jayanandipa, Bhadepa, and other fourteen accomplished masters also attained accomplishment through the path of Chakrasamvara. It is said that the teachings of the generation and completion stages that they initiated, etc., each produced different rules. It is said that in their respective times, many who attained accomplishment also appeared by practicing that rule. Although many translations of the treatises they composed did not appear in Tibet, many appeared in the holy land of India before, and some also appeared later. It is said that in the mandala of the root tantra, all deities are considered to be black in color, which seems to be the rule of the master Dharmapa. It is said that there are those who extend their left foot, which is the practice of Black Vajra. Making dance gestures is the accomplished Sazhin Shab, which is the rule of Gandharapa. The practice of Dharma Source, who is known as the glorious Ugyenpa, the disciple of the accomplished Ghuntaripa, is to consider the body color to be uncertain, and the colors of the parents to be the same in all aspects. In the practice composed by Vinapa, all deities have one face and two arms, so it is said that his rule considers the deities of the root tantra to be only two-armed, but this is only for the convenience of practice and symbolism, and it is not that multi-armed ones are not recognized. The mandala of the golden Heruka, which is collected in the Yoga Completion Garland, is only said to be the rule of the master Jayanandipa. The masters Bhadepa, Bhadalika, Bhadrapa, and Bandepa have similar names, and there are many cases of textual errors, semantic errors, and confusion as one, but their entities are different, and their treatises also exist separately. It is said that in the rule of the master Kukkutipa, all deities of the root tantra's mandala are considered to have mask faces. Among them, the accomplished singer is of the singer's caste itself.