Tibetan
ཙ་ཏུར་ཨ་བྷི་མ་ནྱ་སཱ་དྷ་ཀ་སྟེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ བཞི་ཟེར་རོ། །བོད་རྙིང་རྣམས་ཀྱང་། གཏམ་རྒྱུད་དེ་དག་གི་དུམ་བུ་འདྲ། སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་ པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི། དེ་བཞི་ཀར་ཙརྱ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས། ཙརྱ་པ་ཟེར་ཙ་ ན་སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་སྙམ་པ་ཅིག་གིས། བལ་པོའི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་དང་། བོད་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བསྐྱེད་པས་བྱུང་འདྲའོ། ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐགས་མཁན་རྒན་པོ་དེ་ནི། གྲུབ་ཐོབ་ཏནྡི་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་། ཡུལ་ མཱ་ལ་བར་ཐགས་མཁན་ཞིག་ཐགས་འཐགས་པའི་ལས་ལ་མཁས་ཤིང་རྩོལ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་ ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བུ་ཡང་བཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་དེ་དག་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྱིམ་ ཕུག བག་མ་བླངས། སོ་སོ་ལ་ཡང་བུ་ཚ་མང་དུ་བཙས་ཐགས་མཁན་གྱི་རིགས་རྒྱུད་ཤིན་ ཏུ་མང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒས་པར་གྱུར་ཏེ། བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་རེ་མོས་ཀྱིས་ གསོ་བ་ལས། དེ་རྒས་པས་སྦྱོར་བ་མི་བཟོ་ཞིང་། སྤྱོད་པ་མི་མཛེས་པར་མཐོང་ནས། བུ་ རྣམས་ན་རེ། ཕ་ལ་འོ་མི་བརྒྱལ་བའི་ཞབས་ཏོག་ནི་ངེད་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད། ཁྱིམ་དུ་རེ་མོས་ འབྱོན་པ་ཁྱེད་རང་འོ་བརྒྱལ། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕྱ་བ་ལས་མི་འདུག་པས། འདིར་ བཞུགས་ཤིག་ཟེར་བུ་རྒན་ཤོས་ཀྱི་ཁྱིམ་དང་ཉེ་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཅིག་དུ་བཞག འཚོ་བ་ རེ་མོས་ཀྱིས་སྐྱེལ་ལོ། །ལན་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་དེ་ཐགས་མཁན་དེའི་བུ་ཅིག་གི་ ཁྱིམ་དུ་བྱོན་པ། ནམ་སྲོས་པ་ན་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དེར་གནས་གཡར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱལ་ལོ། ། དེར་སྒྲོན་མེ་དང་བཅས་ཏེ་མི་ཞིག་སླེབ་སོང་བ་ནི་ཤེས། སུ་ཡིན་མ་ཤེས་པ་ལ། ཐོ་རངས་ 17-199 ཀྱི་དུས་ཙ་ན་ཐགས་མཁན་རྒན་པོས་དེ་ན་ཡོད་པ་དེ་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས། དངོས་ཕྱོགས་ ནས་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅིག་ལགས། ཉིད་རང་སུ་ཡིན་གསུང་། བདག་ཐགས་མཁན་ འདི་ཀུན་གྱི་ཕ་ལགས་ཏེ། གཞན་ལ་སྟོན་མ་ཉན་པར་འདིར་སྦས་པ་ཡིན་པས། རང་གིས་ རང་ལ་ཡི་ཆད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བར་མཆིས་ཟེར། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ ཅིག་མི་འཚལ་ལམ་གསུངས་པས། ཅིས་ཀྱང་འཚལ་གྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ཞུ་ཟེར། དེ་ལ་ སློབ་དཔོན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་རྒན་པོ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བར་མཛད་དེ་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་སྩལ་ལོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སངས། ནོམ་པ་ ཆེན་པོ་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས། ལོ་ག
Chinese
所谓的四个傲慢瑜伽士。一些旧的藏文文献，也类似于那些故事的片段。将这些与伟大的卡纳巴大师联系起来，是因为这四位都是乍惹巴的瑜伽士。有人认为，当提到乍惹巴时，指的就是卡纳巴大师。这似乎是由于一些尼泊尔咒师和旧藏文文献产生了混淆。 刚才提到的老裁缝，就是成就者坦底巴。他住在玛拉瓦地区，是一位擅长且勤奋的裁缝。他生了大约十个儿子。后来，他们都长大了，各自成家立业，娶妻生子。他们各自又生了很多孩子，裁缝的家族变得非常庞大。后来，他变得非常老，他的儿子们轮流供养他。但他老了，不能再做任何事情，而且行为也不端正。他的儿子们说：“我们来照顾父亲，让他不要感到疲倦。你轮流来家里，你自己也感到疲倦。人们也在嘲笑你。所以，请住在这里。”他们把他安置在离大儿子家不远的花园里，轮流供养他。有一次，成就者扎烂达日巴来到了那个裁缝的一个儿子的家里。晚上，他以借宿的名义在那个花园里过夜。他知道那里有一个带着灯的人来了，但他不知道是谁。第二天早上，老裁缝问他：“昨天晚上在那里的人是谁？”他回答说：“是一位从远处来的瑜伽士。请问您是谁？”他说：“我是所有这些裁缝的父亲。我被藏在这里，不让别人知道。我对自己感到失望，所以心情不好。”他说：“那么，你不想找到一种方法来消除痛苦吗？”他说：“当然想，请您指引我。”于是，扎烂达日巴大师为老裁缝进行了智慧的转移，加持了他的血脉，并给予了指导和后续指导。他的心灵痛苦消除了，像得到了一大笔财富一样，他产生了喜悦并开始修行。一年
English
The so-called four arrogant yogis. Some old Tibetan texts also resemble fragments of those stories. Associating these with the great Master Kanhapa is because these four were all Caryapa yogis. Someone thought that when Caryapa is mentioned, it refers to Master Kanhapa. This seems to have arisen due to some confusion among some Nepalese mantra practitioners and old Tibetan texts. The old tailor mentioned earlier is the accomplished Tandi Pa. He lived in the land of Malawa and was a tailor who was skilled and diligent in his work. He had about ten sons. Later, they all grew up, established their own families, and took wives. They each had many children, and the tailor's family became very large. Later, he became very old, and his sons took turns supporting him. But he was old and could no longer do anything, and his behavior was not proper. His sons said, "We will take care of our father so that he does not feel tired. You come to the house in turn, and you yourself feel tired. People are also mocking you. So, please stay here." They placed him in a garden not far from the eldest son's house and took turns supporting him. Once, the accomplished Jalandharipa came to the house of one of the tailor's sons. In the evening, he spent the night in that garden in the manner of borrowing a place to stay. He knew that someone with a lamp had arrived there, but he did not know who it was. The next morning, the old tailor asked him, "Who was the person who was there last night?" He replied, "It was a yogi who came from afar. Who are you?" He said, "I am the father of all these tailors. I am hidden here so that others do not know. I am disappointed in myself, so I am not in a good mood." He said, "Then, don't you want to find a way to eliminate that suffering?" He said, "Of course, I want to, please guide me." Then, Master Jalandharipa performed the transference of wisdom for the old tailor, blessed his lineage, and gave instructions and follow-up instructions. His mental suffering was cleared away, and like finding a great treasure, he generated joy and began to practice. One year
Tibetan
ཉིས་སམ་གསུམ་ཙམ་ལོན་པའི་ སྐབས་ཤིག་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་དེ། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཞན་ ལ་མ་བསྟན་པར་སྦས་ཏེ་འདུག་གོ །ལན་ཅིག་བུ་ཆེ་ཤོས་དེའི་ཟས་སྐྱེལ་བའི་རེས་ཅིག་ལ། ཉིན་པར་མགྲོན་པོ་བྱུང་བ་སོགས་བྱ་བས་གཡེངས་ནས། ཟན་སྐྱེལ་བ་བརྗེད། ནམ་ཕྱེད་ ན་དྲན་ཏེ་གཡོག་པོ་ཞིག་ཟས་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། རོལ་ མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་འདུག་སྟེ། སྒོ་གསེང་ནས་བལྟས་པས་རྒན་པོ་དེ་ནི་ལུས་ལ་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། གཟུགས་དང་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པའི་མི་མ་ཡིན་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་ མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་གྲགས་པ་བྱུང་བས་ཡུལ་དེར་མ་བཞུགས། ཡུལ་གཞན་ སྣ་ཚོགས་པར་ཐགས་མཁན་གྱི་སྤྱོད་པར་བརྫུས་ཏེ། ལོ་མང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་ མཐར་འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། ། གྲུབ་ཐོབ་ཏནྟི་པ་འདི་ནི་བརྦི། ཌོམྦི་སོགས་དང་འདྲ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ པར་འདུག འདིས་གསུངས་པའི་དོ་ཧ་སུམ་བརྒྱ་པ་བྱ་བ་རྒྱས་པ་ཅིག་ཡོད། གཞན་ཡང་མན་ ངག་ཐོར་བུ་མང་དུ་མཛད་ཡོད་པར་འདུག་ནའང་། གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས། 17-200 འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་རྙེད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་ བར་བྱ་སྟེ། སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐོག་མར་བྱོན་པའི་སྐབས། བྱ་ སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་བྱོན་པར་སྣང་ཞིང་། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་བའི་སྡེབས་ལ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འདི་ཡང་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བོད་གཞན་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་རྩ་རྒྱུད་འདི་སུས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྨྲ་ལ། མར་དོ་ནི་སམྦྷུ་ཊི་དང་ལྷན་ཅིག་ སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པས་སྤྱན་དྲངས་པར་བཞེད་མོད། སྔ་མ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ རྒྱུད་འདི་བྱོན་པ་ནས་རིང་ཞིག་གི་བར་དུ་གསང་སྔགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ཤིང་ བཤད་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་མོད་ཀྱང་། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ པ་རིང་དུ་དར་བ་མེད་ལ། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཡང་ཆེར་མེད། དེའི་ ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་ནུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ས་ར་ཧ་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཅེས་སོགས་བརྒྱུད་པ་འདོད་པ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཅིག
Chinese
在两三岁左右的时候，就获得了大手印的成就，然而暂时没有向他人展示，而是隐藏着。有一次，轮到大儿子送食物，白天因为有客人来访等事情耽搁了，忘记了送食物。半夜想起来，就派一个仆人去送食物，结果发现花园里充满了光芒，各种乐器的声音都有。从门缝里看，那个老人身上散发着光芒，各种形状和样子的非人，都以光辉灿烂的形象在做供养。之后，因为有了获得成就的名声，就没有住在那个地方，而是伪装成织布工的样子，在各种地方做了多年的利益众生的事业，最终带着许多眷属前往空行刹土。 这位成就者丹底巴，似乎是和布比、多比等一样的非常伟大的成就者。他所说的《三百道歌》有一部广本。此外，似乎还有许多零散的口诀，但除了这些故事之外，我没有找到关于他利益众生事业的详细历史。此外，还应该这样理解：以前大乘的经典最初出现在世间的时候，似乎出现了大部分的事行瑜伽续部，并且在出现密集金刚等许多无上瑜伽部的同时，吉祥胜乐轮根本续王的五十一章也出现了。以前其他的藏族人没有明确说明是谁迎请了胜乐轮根本续，马尔巴·多瓦认为是由桑布扎和行者师一起迎请的，但前者更符合实际情况。这样，自从这部续出现之后，很长一段时间里，密咒瑜伽士们通过修习和讲解，获得了无数的成就，但是从一个人到另一个人之间的传承并没有长久地弘扬开来，也没有创作出注释性的论著。因此，那些故事也消失了。因此，所谓金刚持、萨ra哈巴、龙树等传承，也只是一些名号而已。一。
English
Around the age of two or three, he attained the siddhi of Mahamudra, but he kept it hidden for a while without revealing it to others. Once, it was the eldest son's turn to deliver food, but during the day, he was distracted by guests and other affairs, and he forgot to deliver the food. He remembered it in the middle of the night and sent a servant to deliver the food. The garden was filled with light, and there were various sounds of musical instruments. Looking through the crack in the door, the old man was radiating light, and various forms and appearances of non-humans were making offerings in a glorious manner. After that, because of the fame of having attained siddhi, he did not stay in that place. He disguised himself as a weaver in various places and engaged in the work of benefiting beings for many years, and finally departed to the realm of the Dakinis with many attendants. This Siddha Tantipa seems to be a very great Siddha like Birbi, Dombi, etc. He has a large version of the "Three Hundred Dohas" that he spoke. In addition, there seem to be many scattered instructions, but apart from these stories, I have not found a detailed history of his activities of benefiting beings. Furthermore, it should be understood in this way: When the Mahayana scriptures first appeared in the world, it seems that most of the Kriya Yoga Tantras appeared, and at the same time as many Anuttara Yoga Tantras such as Guhyasamaja appeared, the fifty-one chapters of the glorious Chakrasamvara Root Tantra King also appeared. In the past, other Tibetans did not clearly state who invited the Chakrasamvara Root Tantra, but Marpa Dowa believed that it was invited by Sambhuta and the Practitioner Teacher, but the former is more in line with the actual situation. Thus, since this tantra appeared, for a long time, the mantra holders attained countless siddhis through practice and explanation, but the lineage from one person to another did not spread for a long time, and no commentary treatises were written. Therefore, those stories have also disappeared. Therefore, the so-called Vajradhara, Saraha, Nagarjuna, etc. lineages are just names. One.