Tibetan
多罗那他大师教言集JT338སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པ། 17-191 ༄༅། །སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པ། ༄། །གོལ་ས་གཅོད་པ་དང་ཉེར་མཁོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པ། ༄༅། །སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་ སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་ པའི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པའོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། སློབ་དཔོན་ཙརྱ་པ་ཆེན་པོའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོལ་ས་ གཅོད་པ་དང་ཉེར་མཁོ་འགའ་ཞིག་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ནས་ གཟུང་རྗེས་སུ་ལོ་བརྒྱའམ་ཉིས་བརྒྱའི་བར་མཚམས་ཚུན་ཆད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ འབྲང་དང་། རྗེས་འབྲང་སློབ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་ པོ་རྣོན་པོ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྐྱེས་པ། འབྲིང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་ཀར་ལ་བསླབས་པས་རིམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་ བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ཆེན་པོའི་མིག་ ལྟོས་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྲོས་བཅས་སམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཀ་མང་པོ་དར་ལ། དུས་ལ་མ་བབ་པ་ཅི་རིགས་ཙམ་མ་གཏོགས། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་རུང་རེ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའོ། ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཧྣ་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཆེས་མང་ཞིང་། དེ་དག་རྣམས་རིམ་ གཉིས་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རང་མ་ཐོབ་ཀྱང་། རིག་ པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་དོན་གྲུབ་ འབྲས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་གཅིག་ དང་། སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡིན་པར་གྲགས། དེ་ཡང་སློབ་ དཔོན་དེས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་འཕྲོ་བསྡུས་ནས། རང་གི་མཛད་དགོས་རྒྱུའི་བྱ་བ་ལྷག་མ་ 17-192 རྣམས། སློབ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར། དུས་དེ་ཙམ་ན་སྤྱོད་པ་ པའི་སློབ་རྒྱུད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ལ། དུས་ཚོད་དེའི་རྗེས་ཤིག་ནས་ཙརྱ་པའི་སྡེ་ཤར་ཕྱོགས་ སུ་གཙོ་བོར་དར་བས། བར་སྐབས་དེར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཁ་སྐད་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་ པས་འདུལ་བས་ཙརྱ་པ་མང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུལ་བས་དྷརྨ་པ་མང་། ནུབ་ཕྱོགས་ ལཱ་བ་པས་འདུལ་བས་བ་ལནྟི་པ་མང་། བྱང་ཕྱོགས་གོ་རཀྵས་འདུལ་བས་ཨ་ཏེ་ས་པ་མང་ ཟེར་ཏེ་ཕྱི་མ་འདི་ད་ལྟ་ཛོ་གིར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །ཙརྱ་པའི་སྡེ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེ་ཆུང་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ད་ལྟ་ཡང་བྷང་ག་ལ་དང་བྷཱ་ཊི་དང་། ཧེར་མྦ་དང་། སིལ་ཧ་ཊ་དང་། ཀོ་ཀི་ སོགས་ན་སྡེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་དེ། མི་གྲངས་མང་པོ་མེད་ཀྱང་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ པ་མང་པོ་ཡོད་དོ། ། སྔོན་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་རྣམས་ནའང་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་། དོ་ཧའི་ངག་སྒྲོས་རས་ ཆུང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ། རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པ་ཅིག་ན། བླ་མའི་བཀའ་ཆད་བྱུང་ བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ནག་པོ་པ་དེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་ཡིན། ཆེ་བ་མིན་གསུང་བ་ཅིག་ ཀྱང་འདུག དེ་ཡང་ཏི་པུའམ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་གྱི་གསུང་བགྲོས་ཅིག་ནི་ཡིན་པར་སྣང་། ཨུ་རྒྱན་ པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུང་ཞིང་། ཁོང་རང་ནག་པོ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ ཡིན་ཚུལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་འདུག ཁོང་གིས་མཛད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉུང་ངུ་ཅིག་ན། རྒྱ་གར་བ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ད་ལྟ་ཀམྤོ་ཛའི་གླིང་ན་འཁྲུངས་ཡོད། མ་འོངས་ པ་ན་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཝཱ་རཱ་ཎ་སིར་བྱོན་ནས་ཆོས་ བསྟན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཆེས་དར་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ཙམ་འབྱུང་ བར་འདོད་དོ། །ཞེས་བྲིས་འདུག ཡི་གེ་དེ་ན་རྒྱལ་པོ་གོ་པཱ་ལས་འགྲུབ་པའི་ཡི་དམ་ཡང་ལྷ་ མོ་ཙུན་ད་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་འདིའི་འདོད་ཚུལ་བསྐྱར་བ་དེ་གཉིས་རྒྱ་གར་ 17-193 བའི་ངག་སྒྲོས་སུ་འདུག །བོད་རྐྱང་པའི་རིག་གྲས་དང་མི་འདྲའོ། །རྒྱ་གར་ཕྱོགས་ནའི་སློབ་ རྒྱུད་བོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཧའི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་ན། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ནག་ པོ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་འཆད་ཅིང་། འབར་བའི་གཙོ་བོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཆད་དོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་བླ་མེད་པ། །འབར་ བའི་གཙོ་བོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨ་མི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་བཤད། དཔྱད་དེ་མིག་ ཟུར་ལ་ཐོགས་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག སྤྱོད་འཆང་ནག་པོ་དང་། འབར་གཙོ་གཅིག་
Chinese
多罗那他大师教言集JT338，论述《导师行持自在传》的补充内容，为了便于了解众多成就者的生平事迹的可靠文字。 17-191 ༄༅། །论述《导师行持自在传》的补充内容，为了便于了解众多成就者的生平事迹的可靠文字。 ༄། །辨别谬误之处并讲述一些必要之处。 ༄༅། །论述《导师行持自在传》的补充内容，为了便于了解众多成就者的生平事迹的可靠文字。 ༄༅། །那摩 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）。在讲述大成就者匝惹巴的故事时，辨别谬误之处并讲述一些必要之处。从导师本人开始，之后一百年或两百年之间，无论是导师本人的追随者，还是非追随者弟子的瑜伽士，如果是根器锐利者，仅仅修习圆满次第就能生起殊胜智慧；如果是中等根器者，通过修习生起次第和圆满次第二者，就能逐渐获得稳固；如果是下等根器者，仅仅在生起次第上获得稳固，这种情况非常多。大多数是依靠导师行持者大士的榜样，有戏论或无戏论的明智行仪在世俗中广为流传。除了时机不成熟的情况外，凡是进入行持的人，都能获得殊胜和共同的成就。特别是大导师嘎纳巴的弟子非常多，他们对二次第生起证悟，即使没有获得非常稳固的境界，行持明智行仪的风气也非常盛行，所有人都获得愿望成就的果实。据说这是行持瑜伽士的教法兴盛的时代来临，以及导师嘎纳巴本人的加持力所致。据说导师嘎纳巴收摄了行持的余势，将自己需要完成的事业的剩余部分，为了弟子的利益而回向所致。那个时代，行持者的弟子遍布四面八方，而且， 17-192
English
Collected Teachings of Tāranātha JT338: An Accurate Text That Is Nearly a Supplement to the Biography of the Teacher Caryapa, and That Helps to Understand the Origins of Many Other Accomplished Ones. 17-191 ༄༅། །An Accurate Text That Is Nearly a Supplement to the Biography of the Teacher Caryapa, and That Helps to Understand the Origins of Many Other Accomplished Ones. ༄། །Explaining the Cutting of Errors and Some Necessities. ༄༅། །An Accurate Text That Is Nearly a Supplement to the Biography of the Teacher Caryapa, and That Helps to Understand the Origins of Many Other Accomplished Ones. ༄༅། །Namo Guru. When telling the story of the Great Teacher Caryapa, explaining the cutting of errors and some necessities. From the time of the Teacher himself, up to a hundred or two hundred years later, whether it was a follower of the Teacher himself, or another yogi who was not a follower or disciple, if they were of sharp faculties, they would generate supreme wisdom by meditating on the Completion Stage alone; if they were of intermediate faculties, they would gradually gain stability by training in both the Generation and Completion Stages; and if they were of lower faculties, they would gain stability in the Generation Stage alone. This happened very often. Mostly relying on the example of the Great Teacher Caryapa, many customs of wise conduct, with or without elaboration, spread in the world. Except for those who were not ready, all those who entered the practice obtained one or the other of the supreme and common siddhis. In particular, the lineage of the Great Teacher Kanhapa was very numerous, and they all generated realization in the Two Stages. Even if they did not obtain a very stable state, the custom of practicing wise conduct was very prevalent, and all of them achieved the desired results. It is said that this was due to the fact that the time had come for the teachings of the practitioners of conduct to flourish, and also due to the power of the blessings of the Teacher Kanhapa himself. It is said that the Teacher gathered the remnants of his conduct and dedicated the remaining activities that he needed to accomplish for the benefit of his disciples. At that time, the disciples of the practitioners of conduct spread in all directions, and...
Chinese
在那个时期之后，查理亚派的教团主要在东方兴盛。在那段时间里，在印度的口语中流传着这样的说法：东方被黑行者调伏，所以查理亚派多；南方被龙树调伏，所以达摩派多；西方被拉瓦巴调伏，所以瓦兰提派多；北方被郭拉克沙调伏，所以阿底峡派多。后者现在被称为瑜伽士。查理亚派的教团中涌现了无数的大成就者和小成就者。现在在孟加拉、巴提、赫尔姆巴、锡尔哈塔和科基等地还有一些小团体。虽然人数不多，但很多人都获得了与时代相应的能力。 以前在其他的藏族历史中也出现了各种各样的说法。在从热琼巴传承下来的多哈口述，由杰嘉热记录下来的一个版本中，说到了上师惩罚的故事，其中说那个黑行者是小的黑行者，不是大的黑行者。这似乎是提普或者无畏金刚的说法。乌金巴仁钦贝也说了类似的话，他的弟子们写道他自己是黑行者的化身。在他写的一个简短的论证中，印度人说导师黑行者现在出生在康波扎岛。未来他将成就许多剑等悉地，然后前往瓦拉纳西传法，从而金刚乘的教法将非常兴盛，会出现像天上的星星一样多的成就者。那篇文章中还说，国王郭帕拉成就的本尊也是女神尊达，并且重复了此时的观点，这两点都来自印度的口述，与纯粹的藏族传统不同。在印度方面的藏族传承的多哈历史中，自在弥勒巴也被说成是导师黑行者的化身，并且将燃烧的主尊说成是黑行者名字的别称。正如导师阿弥陀金刚所说：“凭借苦行持戒无上师，燃烧主尊之恩德。”如果从这个角度来分析，后来的一些人认为持戒黑行者和燃烧主尊是同一个。
English
After that time, the Caryapa order flourished mainly in the east. During that time, it was said in the spoken language of India: "The east is subdued by the Black Practitioner, so there are many Caryapas; the south is subdued by Nagarjuna, so there are many Dharmapas; the west is subdued by Lavapa, so there are many Valantipas; the north is subdued by Goraksha, so there are many Atishapas." The latter are now known as Yogis. Countless great and small accomplished ones appeared in the Caryapa order. Even now there are still some small groups in Bengal, Bhati, Hermba, Silhatta, and Koki. Although there are not many people, many have obtained abilities appropriate to the times. In the past, various statements also appeared in other Tibetan histories. In one version of the Doha oral tradition transmitted from Rechungpa, recorded by Je Gyare, which tells the story of the guru's punishment, it is said that the Black Practitioner was a small Black Practitioner, not a great one. This seems to be a saying of Tipu or Amoghavajra. Orgyenpa Rinchen Pal also said something similar, and his disciples wrote that he himself was an emanation of the Black Practitioner. In a short argument he wrote, the Indians said that the teacher Black Practitioner is now born on the island of Kamboja. In the future, he will accomplish many siddhis such as swords, and then go to Varanasi to teach the Dharma, so that the Vajrayana teachings will be very prosperous, and there will be as many accomplished ones as the stars in the sky. The article also said that the yidam accomplished by King Gopala was also the goddess Cunda, and repeated the views of this time, both of which came from Indian oral traditions and are different from purely Tibetan traditions. In the Doha history of the Tibetan lineage in India, the Lord Maitripa is also said to be an emanation of the teacher Black Practitioner, and the Burning Lord is said to be another name for the Black Practitioner. As the teacher Amitavajra said, "By the grace of the ascetic who holds vows, the supreme teacher, the Burning Lord." If we analyze it from this perspective, some later people think that the vow-holding Black Practitioner and the Burning Lord are the same.