Tibetan
་མ་རང་མཚན་ ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མཛད་པ་པོ་དེ་ཡང་། གྲུབ་ ཐོབ་ཛ་ཡ་ནན་དི་པ་འདིའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། ། སློབ་དཔོན་བྷ་དེ་པ་ནི། མ་ག་དྷའི་ཕྱོགས་གཅིག་གནས་ཆུང་གཅིག་གི་གཉེར་བྱེད་པའི་ གནས་བརྟན་ཡིན། ཆོས་ཀྱང་ཅི་རིས་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ། ལན་ཅིག་དགེ་སློང་དུར་ ཁྲོད་པ་ཞིག་ལ་བརྡ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། དེར་མང་ངོའི་བཅུ་བཞི་ཡིན་པས། གྲོང་ཁྱེར་ནས་འོངས་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་མཁན་མང་དུ་འདུག གཞན་རྣམས་མཆོད་པ་ཟིན་ ནས་སྔོན་ལ་ལོག །བུད་མེད་དར་ཡོལ་ཅིག་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་ནས་རྗེས་ལ་ལུས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ལན་གསུམ་ཟེར་ནས། རྐང་པ་ཁྲུ་གང་ཙམ་ས་ལ་མ་རེག་ པར་ཡེར་ཀྱིས་སོང་ཙ་ན། གཞན་རྣམས་ལས་ཆོད་ཆད་ཀྱི་སོང་བར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སླེབ་སོང་བ་ མཐོང་། ད་དུས་རྗེས་མ་ཟིན་ཡང་སླར་དེ་བཙལ་བས་རྙེད། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤེས་ནས་ཞབས་ ལ་གཏུགས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་སྩལ། བྷ་དེ་བས་གནས་བརྟན་གྱི་བྱ་བ་བོར་ནས། རེས་འགའ་ནི་ དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒོམ། རེས་འགའ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ སོང་བ་ན། ལན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་དུ་མི་མང་པོས་སོང་བ་ན། ཀེང་རུས་ཆོས་གོས་གོན་པ་ཞིག་ཏུ་ མི་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སྐད། གཙུག་ལག་ཁང་དུའང་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལན་མང་དུ་བྱུང་། ནང་ དུ་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཀེང་རུས་དང་། མི་ཐོད་བྱ་རིལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ མང་དུ་བསྟན། ཕྱིས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས། འདིས་ཀྱང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་ 17-210 རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་དབང་ཆོག་གི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ ཐོབ་བི་དྷི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་བཅས་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཚོགས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་བྱུང་། འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་འགྲུབ། གཞན་ཡང་སློབ་ཚོགས་མང་། འདིས་འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱོན་ཏེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད། གནས་དེར་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པར་གྲགས། འདིའི་སྲོལ་ཀ་རྒྱ་གར་དུ་རིང་དུ་མ་དར། འགྲོ་ལྡིང་ན་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག འདི་དང་བྲམ་ཟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་སུ་གྲགས་པ་གཉིས་ཅར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་ལུང་བསྟན་ཏོ། ། ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཏྲི་དད་ཏ་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་ནི་བྲམ་ཟེ། རྟེན་ནི་དགེ་བསྙེན། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་རྣམ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཅིག ལན་ཅིག་ལུང་བསྟན་བྱུང་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ དུ་བཞུད། རང་གི་བློ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ། མི་རོ་ལ་ལ་གདན་དུ་བཏིང་། ལ་ལ་སྔས་སུ་བཙུག ། ལ་ལ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་བཙུགས། ལ་ལས་སྟེང་ནས་ཐོག་ཕུབ་པའི་ཚུལ་བྱས་ ཏེ་བཞུགས། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་ གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཅིག་ཡིན། དུས་དེ་ཙམ་ ན་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ། མཚོ་གསར་པ་བརྡོལ། ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་གསར་ དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་གྲོང་པའི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མ་དག་རྐུས་ཏེ་རང་གནས་སུ་ འཁྱེར་རོ། །ལན་ཅིག་རྒྱལ་པོ་བཱི་ར་པཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་གཅིག་ཀྱང་ཀླུས་ཁྱེར་ཏེ་སྟོར་བས། རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོའི་ནང་དུ་སོང་། ཀླུའི་ གནས་སུ་བྱོན་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་བུ་བླངས་ཏེ་སླར་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་གཏད་དོ། །དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས། ཀླུ་དེ་འདུལ་བར་ཞུས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་བརྟད་པས་ 17-211 མཚོ་དེ་ཁོལ། སྔར་ཁྱེའུ་བུ་མོ་རྐུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཤི་བ་ཉིད་དུ་ཐོན་ནས། རང་རང་ གི་ཕ་མ་སོགས་ལ་གཏད་པས་དགའ་བ་སྐྱེས། འདི་ལ་གྲུབ་ཐོབ་མ་སཱ་ན་པ་ཟེར། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྟེ་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྦྱོར་ དྲུག་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། འདིས་སེམས་འགྲེལ་གྱི་ཁ་སྐོང་ཡང་མཛད། ཆོས་ རྒྱུན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་ངོ་། །དཱ་རི་ཀ་པ་ནས་དེའི་བར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་འདུག་ནའང་། བདག་གིས་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་དུ་བྲིས་པ་དང་། འདིར་ནི་བྲིས་པ་དེ་ཙམ་མོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཙརྱ་པའི་སྡེ་རིགས་སུ་ཆད་པ་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཧི་ར་ཎྱ་པ་དང་། མནྡ་ར་པ་ དང་། ཏི་ལ་ཀ་པ་དང་། སུ་དར་ཤ་པ་དང་། ཙི་ཏྲཱ་ཙ་པ་དང་། ཀརྐ་ར་པ་དང་། ཛ་དུ་ཀརྞ་དང་། དྷ་ན་མི་ཏྲ་དང་། སློབ་དཔོན་ཛི་མུ་ཏ་པ་དང་། དྷརྨ་ཤྲཱི་དང་། ཨ་ཛི་ཏ་བཛྲ་དང་། ཀྲྀཥྞ་ག་ཡི་པ་ དང་། ལི་ལ་བཛྲ་དང་། ས་རི་ཏ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མཛད་ཅིང་། ནུས་པ་ཐོབ་པའི
Chinese
嘛嘛让钦 造作名为龙树心髓的朵玛仪轨总集者也是，成就 者扎亚南迪巴的弟子。 导师巴德巴是，摩揭陀一方小寺庙的管理者，也是略懂佛法之人。一次，为了通知一位坟墓地的比丘，去了坟墓地。那里是望日的十四日，从城市来做供养的人很多。其他人供养完毕后先回去了。一位穿着破旧衣服的妇女，因为供养的事情耽搁了，所以留在了后面。她说“向佛陀顶礼三次”，脚离地一庹左右，飘然而去。看到她比其他人更快地到达了城市。虽然当时没有追上，但后来又找到了她。得知是化身，于是抓住她的脚祈祷。她赐予了智慧迁识的灌顶，以及教言和后续教言。巴德巴放弃了寺庙管理者的事务，有时在坟墓地修行，有时在寺庙修行。这样过了大约十二年，一次很多人去坟墓地的时候，人们说看到一个骷髅穿着法衣。在寺庙里也多次看到这样。内在获得了特殊的成就，外在显现了骷髅和人头鸟的众多神变。后来以虹身逝世。他也造作了吉祥胜乐轮的生起次第和圆满次第以及灌顶仪轨等。 另外，出现了一位名为成就者比迪瓦扎者，与五百名男女瑜伽士眷属一同恒常享用会供轮。五百眷属中的每一位都成就了共同的成就。此外，还有很多弟子。他去了卓定，造作了吉祥胜乐轮的修法，以及摄略义和广释等。据说在那里以虹身逝世。他的传统在印度没有弘扬很久，据说在卓定至今仍然存在。此人和婆罗门智慧金刚，即被称为智慧足的两人都是时轮金刚的传承。
English
Mama Rangchin The one who composed the collection of all the Torma rituals known as Nagarjuna's Heart Essence was also a disciple of the accomplished Jaya Nandi. Master Bhadepa was a resident monk who managed a small monastery in one part of Magadha. He was someone who knew a little about the Dharma. Once, in order to inform a monk who lived in a charnel ground, he went to the charnel ground. It was the fourteenth day of the lunar month, so there were many people from the city who had come to make offerings. The others finished their offerings and returned earlier. A woman in tattered clothes was delayed by the offering, so she stayed behind. She said, "I prostrate to the Buddha three times," and went about a cubit above the ground without touching it. He saw that she had reached the city faster than the others. Although he did not catch up with her at that time, he later searched for her and found her. Knowing that she was an emanation, he touched her feet and prayed. She bestowed the empowerment of the transference of wisdom, as well as instructions and subsequent instructions. Bhadepa abandoned the duties of a resident monk and sometimes meditated in the charnel ground and sometimes in the temple. After about twelve years, one time when many people went to the charnel ground, people said they saw a skeleton wearing Dharma robes. This happened many times in the temple as well. Inwardly, he attained special siddhis. Outwardly, he displayed many miracles of skeletons and human-headed birds. Later, he passed away in a rainbow body. He also composed the generation stage, completion stage, and initiation rituals of the glorious Chakrasamvara. In addition, there appeared an accomplished master named Bidhi Vajra, who always enjoyed the tsok khorlo (assembly wheel) together with about five hundred male and female yogi attendants. Each of the five hundred attendants attained common siddhis. In addition, he had many disciples. He went to Droting and composed the sadhana of the glorious Chakrasamvara, as well as the condensed meaning and the detailed explanation. It is said that he passed away there in a rainbow body. His tradition did not spread for long in India, but it is said that it still exists in Droting to this day. This person and the Brahmin Yeshe Dorje, also known as Yeshe Shapa (Jnana Pada), were both lineages of the Kalachakra Tantra.
Chinese
从……处被授记。 又有一位名叫玛特里达达的瑜伽士，种姓是婆罗门，身份是居士。 他是吉祥胜乐金刚的瑜伽士。一次他得到授记，前往尸陀林， 为了调伏自己的心，他把一些尸体当作座位，一些当作枕头， 一些在四面八方竖立成柱子的形状，一些在上方做成屋顶的形状， 就这样修习无相三摩地，大手印的成就便降临于他。他是一位行持极其无执的瑜伽士。那时， 在奥迪毗舍地方的一处，新出现了一个湖泊，一条新生的恶龙 偷走了村庄里纯洁的男孩和女孩，带回自己的住所。一次，名叫比拉帕拉的国王的独子也被龙抓走失踪， 国王向这位上师祈祷。上师进入湖中，来到龙的 住所，取回国王的儿子，交还给国王。在那里，得知他已获得一切 成就后，请求他调伏那条龙。上师心生慈悲， 17-211 使湖水干涸。先前被偷走的男孩女孩们都活着出来， 交还给各自的父母等，大家都感到非常高兴。这位被称为成就者玛萨那巴。是菩提 心释，也就是金刚手菩提心释上部释的仪轨，修习 六支瑜伽而获得成就。他还补全了《心释》。法 脉也以各种方式流传下来。从达日迦巴到其间的上师们 利益众生的神奇故事非常多， 但我所见所闻的，其他地方所写的，以及这里所写的就只有这些了。 同样，在恰雅派的传承中，有成就者希然亚巴、曼达拉巴、 提拉卡巴、苏达尔夏巴、吉札札巴、卡卡拉巴、札度卡尔纳、 达那弥札、上师吉穆达巴、达玛希日、阿吉达瓦吉拉、克里希那嘎伊巴、 利拉瓦吉拉、萨日达巴等等，他们也各自撰写了论著，并获得了能力。
English
He was prophesied from... Also, there was a yogi named Matri Dadta, whose caste was Brahmin and whose status was a lay devotee. He was a practitioner of the Shri Chakrasamvara. Once, he received a prophecy and went to a charnel ground. To tame his mind, he laid some corpses as seats, some as pillows, some he erected in all directions like pillars, and some he made into a roof above. In this way, he meditated on the signless samadhi, and the siddhi of the Great Seal fell into his experience. He was one who practiced extremely unattached conduct. At that time, in one part of the land of Odibisha, a new lake burst forth. A newly born, malevolent naga stole pure boys and girls from the village and took them to his abode. Once, the only son of a king named Bira Pala was also taken and lost by the naga. The king prayed to that master. The master went into the lake, went to the naga's abode, took the king's son, and returned him to the king himself. There, knowing that he had attained all siddhis, they requested him to subdue that naga. The master was compassionate, 17-211 and he drained the lake. All the boys and girls who had been stolen before came out alive, and they were returned to their respective parents, etc., causing great joy. This one is called the Siddha Masaṇapa. He is the commentary on the Bodhicitta, that is, the method of accomplishment of the Samvara according to the Upper Commentary of Vajrapani, and he attained siddhi by meditating on the Six Yogas. He also completed the Mind Commentary. The Dharma lineage also arose in various ways. From Dari Kapapa to the masters in between, there are very many wonderful stories of benefiting sentient beings, but what I have seen and heard, what has been written elsewhere, and what has been written here is only this much. Similarly, in the lineage of the Caryapa sect, there are the siddhas Hiranyapa, Mandarapa, Tilakapa, Sudarshapa, Chitratzapa, Karkarapa, Jadu Karna, Dhāna Mitra, Master Jimutapa, Dharma Shri, Ajita Vajra, Krishna Gayipa, Lila Vajra, Saritapa, and so on, who also composed various treatises and attained power.
Tibetan
་གྲགས་ཆེན་མང་དུ་བྱུང་ལ། ཕྱིས་རང་ཡང་ན་གོ་པ་དང་། ས་དྷཱ་རི་པ་སོགས་ ནུས་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དག་བྱུང་ངོ་། །ཙརྱ་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཞུགས་ པ་མང་། དགྱེས་རྡོར་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིགས་གྲུབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་གོ ། སློབ་དཔོན་ཨན་ཏར་པ་ཡན་ཆད་དུ། སྤྱོད་པ་པའི་སློབ་རྒྱུད་མང་པོས་ས་སྟེང་ཁྱབ་ཀྱང་། ཙརྱ་པའི་སྡེ་རིགས་སུ་ཆད་པ་མེད། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་ཆུང་བའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་པར་གྲགས་ པའི་སྡེ་བྱུང་། དེ་ནས་བྷུ་བ་རི་པ་དང་། བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་དུས་ལའང་ཅུང་ཟད་འཕེལ། དེ་རྗེས་ སློབ་དཔོན་ཀུ་ས་ལ་པས་གཞན་གྱི་འདྲེས་དང་བསྲེ་བསླད་སྤངས། གཞུང་མན་ངག་རྣམས་ 17-212 ལ་དག་སྟེར་དང་། སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲིགས་བཀོད་སོགས། ལུགས་སྲོལ་ཁྱད་པར་ཅན་ བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཁ་སྐོང་དང་འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པའི་སྲོལ་འབྱེད་གྱི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བར་ སྐབས་སུ་བརྗོད་པའོ། །ཞུས་དག མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
涌现出许多著名人物，后来也出现了像严雅那郭巴和萨达日巴等获得大能力者。大多数行者都进入了胜乐金刚的修持，依靠喜金刚、阎魔敌以及其他的微细修法，也成就了许多黑大成就者和金刚亥母。所有这些都主要以明点和风瑜伽为核心。 直到阿阇黎安达尔巴时期，行者派的众多弟子遍布大地，但察雅派的传承并未中断。在阿阇黎行小（Spyod chung ba）时期，出现了被称为行者派的派别。之后，在布瓦日巴和布瓦洛丹时期也略有发展。此后，阿阇黎库萨拉巴摒弃了与其他的混杂，对经论和口诀进行纯净的传授，以及实修的规程等，创立了特殊的规制。 这段话也是为了补充阿阇黎行者派的历史，以及为了了解胜乐金刚的开创者的出现方式，由嘉康巴达热纳塔在中间穿插讲述的。校对完毕。吉祥！
English
Many famous individuals arose, and later there were also those who attained great power, such as Yamari Nagopa and Sadharipa. Most Caryapas entered into the practice of Chakrasamvara. Through relying on Hevajra, Yamantaka, and other subtle methods of accomplishment, many Mahasiddha Krishnas and Vajravarahis were also accomplished. All of them primarily focused on Bindu and Prana Yoga. Even up to Acharya Antaripa, many disciples of the Caryapa lineage spread across the earth, but the lineage of the Caryapa school was not interrupted. During the time of Acharya Spyod chung ba, a school known as the Caryapa school arose. After that, it also developed slightly during the time of Bhuvari and Bhuva Lodan. Thereafter, Acharya Kusala avoided mixing with others, purified the transmission of scriptures and oral instructions, as well as the regulations for practice, and established special regulations. This passage is also interspersed by Gyal Khampa Taranatha in order to supplement the history of Acharya Caryapa and to understand the emergence of the founder of Chakrasamvara. Checked and completed. Mangalam!