Tibetan
་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཁུངས་ལ་ཐུག་པའི་ ཆོས་བཀའ་མ་ཆད་པ་ཅིག་དགོས། ཆོ་ག་ལག་ལེན་བྱང་ལ་མ་ནོར་བ་ཞིག་དགོས། བསྙེན་ སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཅིག་དགོས། རང་རང་གི་གཞུང་བཤད་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ངེས། བློ་རྩེ་བརྟད་འཚམ་ཡོང་ངེས་ཤིག་དགོས་མན་ངག་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་ན་ཐེབས་ངེས་ པ་ཅིག་དགོས་སོ། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཞན་ཡིན་པས། དེ་འདྲིའི་ངེས་ ཁྲིགས་མེད་ཀྱང་། དེ་ལ་ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ། གུས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚུར་ལམ་ཡང་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ གིས་བགྲོད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་ ལ་ཕུལ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན། དེ་ 17-136 ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་དོན་དུ་བཏང་ བ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ཀྱི། ད་ང་ལ་གླེགས་བམ་གྱི་དགོས་པ་མེད་པས་ ཁྱོད་ཉིད་ཁྱེར་ཞིག་ཅེས་བོར་ནས། གཞན་ལའང་སྟོན་ཅིག འདི་སྔོན་ཉིད་ངས་ཤེས་གསུང་། རྒྱུད་དེའི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བླ་མས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་ ཞིང་བཞུགས་པ་ན། མི་རིང་པའི་སྐབས་ཤིག་འབྱུང་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང་། གསེར་ གྱི་ཕུག་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ། གནོད་སྦྱིན་མོ་མང་པོ་དག་འོངས་ནས། རང་རང་གི་སྔགས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གྲུབ་དག་འབུལ་བར་བྱེད་དོ། །འོན་ ཀྱང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ ཡིན་པས། རེ་ཞིག་དེ་དག་བོར་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེ་རྗེས་ཡང་ལན་ཅིག་བླ་མ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པའི་ གསུང་ལས། ཁྱོད་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་སོང་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུས་ལ་མྱུར་དུ་ཤོག་ཅིག དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་དེ་ན། རྡོ་ རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། གཞན་རྣམས་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཞིག་ ཡོད་པ་དེ་ལ་ཞུས་གསུང་། མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་དྲུག་ཕྲ་མོ་ངན་{ངོན་[དོན་]ཞིག་སློབ་དཔོན་ལ་ གཏད་དོ། །ཡུལ་ཛ་ལནྡྷ་ར་ནས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་བར་ལ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཡོད་སྐད། དེ་ ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ་གཉིས་ཀྱིས་བཅད་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་དེར་བྱོན་ཞིང་། དཔའ་ བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔ
Chinese
是邊際。因此，對於初學者來說，需要一個傳承淵源不間斷的法教。需要一個儀軌實踐純熟無誤的。需要一個念誦修持等達到標準的。需要一個能確定各自的論述沒有疑惑的。需要一個能確定心思專注協調的。需要一個如果將口訣付諸實踐就能夠生效的。獲得成就者們的行境是其他的，所以即使沒有詢問的必要，也不要對此產生邪見和疑惑。恭敬地祈禱吧！ 現在開始進入正文。之後，上師也以短暫的時間走回原路，將空行母手中迎請來的續部經卷獻給上師。上師說：「如果你對那位空行母沒有任何思維分別地祈禱，就能夠立即獲得大手印至上的成就，所以才讓你去的，但是你卻被分別念所障蔽了。現在我不需要經卷了，你自己拿走吧！」然後丟棄，也給其他人看。說：「這我以前就知道。」上師在那一剎那說出了續部的所有詞句含義。之後，他繼續禪修安住。不久之後，出現了其他無法戰勝的鬼神，以及住在金洞裡的夜叉女等等，許多夜叉女前來，各自獻上自己的咒語、續部的結合方法和成就。然而，因為他以持守禁行來獲得大手印的成就，所以暫時捨棄了那些，繼續安住。之後，上師扎蘭達日巴又一次說：「你到鄔金（約公元8世紀前後的印度西北部地區，今巴基斯坦斯瓦特山谷）的地方去，請求這六種手印的金剛空行母加持，然後迅速回來。還有，在鄔金的地方，眾多金剛空行母之中，有一位和其他空行母不一樣的，向她請求。」給了上師一套精緻的人骨裝飾品。據說從扎蘭達拉到鄔金有120由旬（印度古代長度單位，一由旬約11-16公里）。他也在一兩天內趕到，前往鄔金的地方，勇士和瑜伽母
English
is the limit. Therefore, for a beginner, one needs a Dharma teaching with an unbroken lineage. One needs a ritual practice that is proficient and without error. One needs something that has reached the standard of recitation and practice. One needs to be certain that their respective arguments are free from doubt. One needs to be certain that their mind is focused and harmonious. One needs something that is sure to be effective if the instructions are put into practice. The realm of those who have attained accomplishment is different, so even if there is no need to ask, do not have wrong views or doubts about it. Pray with respect! Now let us enter the main text. Then, the master also traveled back the way in a short time, and presented the tantric text that had been invited from the hand of the dakini to the master. The master said, "If you pray to that dakini without any conceptualization, you will immediately attain the supreme accomplishment of Mahamudra, so I sent you for that purpose, but you are obscured by conceptual thought. Now I don't need the text, take it yourself!" Then he discarded it and showed it to others as well. He said, "I knew this before." The master spoke all the words and meanings of the tantra in that instant. After that, he continued to meditate and abide. Soon after, other invincible spirits appeared, as well as yaksha women living in the golden cave, and many yaksha women came and offered their respective mantras, tantric combinations, and accomplishments. However, because he was practicing asceticism to attain the accomplishment of Mahamudra, he temporarily abandoned them and continued to abide. After that, the master Jalandharipa said once again, "Go to the place of Oddiyana (around the 8th century AD, in the northwestern region of India, now the Swat Valley in Pakistan), request the blessings of the Vajra Dakini for these six mudras, and return quickly. Also, in the place of Oddiyana, among the many Vajra Dakinis, there is one who is different from the others, ask her." He gave the master a set of exquisite human bone ornaments. It is said that from Jalandhara to Oddiyana there are 120 yojanas (an ancient Indian unit of length, one yojana is about 11-16 kilometers). He also rushed there in one or two days, and went to the place of Oddiyana, the heroes and yoginis.
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་པ་དང་མཇལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་ཅན་མང་ པོ་ཡང་གཟིགས། ལན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་གྲྭར་ཞུགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགའ་སྟོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་ པ་ན། ཀུན་གྱི་གྲལ་གཤམ་ན་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞིག་བཞིན་མི་སྡུག་པ། མིག་ཤེལ་ མིག་ཏུ་འདུག་པ། སོ་མི་མཉམ་པ། ལུས་ཁ་དོག་ངན་ཞིང་རྩུབ་པ། གོས་ཧྲུལ་བ་ཞིག་འདུག་ 17-137 གོ །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་དེ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ནས། བདག་སློབ་ དཔོན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་བཏང་བ་ཡིན། རུས་རྒྱན་འདི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཞུ་ཞུས་པས། དེས་ ཀྱང་སྔགས་བཏབ་སྟེ་རེ་རེ་བཞིན་མདུད་རྒྱ་རེ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་ལ་ཚུར་གཏད་ དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཚུར་བྱོན་ཏེ། ལམ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་ཐུགས་ཙེག་ཙེག་བྱེད་དེ། མཁའ་ འགྲོ་མའི་མདུད་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ། རུས་རྒྱན་དེ་སྐུ་ལ་གསོལ་བས། སྲིད་པ་གསུམ་མཐོང་བའི་ མངོན་ཤེས་སྐྱེས། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་བོ། ། ཡང་རྒྱན་རྣམས་བཀྲོལ་ཏེ་སྣོད་དུ་བསྣམས་ནས། འདི་འདྲ་གདའ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ བས། མཁའ་འགྲོའི་རྒྱ་དེ་བཤིག་ཏུ་མི་རུང་པ་ལ། ཞེས་ཅུང་ཟད་མ་མཉེས་པའི་ཚུལ་མཛད་ སྐད་དེ། དོན་ལ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱ་མ་བཤིག་པར་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ན། རུས་རྒྱན་དེ་བླ་མས་དེ་ མ་ཐག་གནང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་བརྙེས་པར་འགྱུར་རྒྱུ་ ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་གནས་དེར་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་ཏེ། སྔར་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐལ་ བ་བཟང་མོ་དང་། བླ་མ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་བཀའི་གནང་པ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐལ་ལྡན་ གྱི་སློབ་མ་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་ཙམ་གྱིས་འདུས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་དག་བསྟན་ཏོ། ། སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་། ནུས་པ་སྣ་རེ་ཡང་བྱུང་ ངོ་། ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། རི་ལུ་མིག་སྨན་རལ་གྲི་དང་། །རྐང་མགྱོགས་བཅུད་ ལེན་གནོད་སྦྱིན་མོ། །རོ་ལངས་དང་ནི་ས་འོག་སྟེ། །གྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ པ་ལྟར་གྱི་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེས་ཚེགས་མེད་པར་ གྲུབ་པ་མང་དུ་མཛད་ནས། སློབ་མ་དེ་དག་རྣམས་ལའང་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་དངོས་ གྲུབ་རེ་རེ་བྱིན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་སྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་སྣ་རེ་ཐོབ་ 17-138 སྟེ།
Chinese
与无处不在者相遇。 还看到了许多他们的神奇法术。 有一次，参加了空行母们的盛大轮坛聚会，一同享受轮坛的欢乐盛宴时，看到一位空行母坐在众人末座，相貌丑陋，戴着眼镜，牙齿不齐，身体颜色难看且粗糙，穿着破烂的衣服。 17-137 得知她就是上师预言的空行母，便说：“我是上师扎烂达日巴派来的，请您加持这串骨饰。” 她也念诵真言，每念一句就打一个结，然后交还给那若巴上师。 之后，上师返回，在一条僻静的路上，他小心翼翼地解开了空行母的结，将骨饰戴在身上，生起了能见三界的现量智慧，获得了能无碍地行走于地下、地上、地上之上的能力。 又将饰品解开，装在容器里，呈献给上师说：“有这样的东西。” 上师略带不悦地说：“空行母的封印是不能解开的。” 实际上，如果不解开空行母的封印而献给上师，上师会立刻赐予骨饰，只要戴在身上就能立即获得成就，看来是这样的。 之后，他随意地住在那里，因为之前空行母贤劫和上师扎烂达日巴曾有授记，所以聚集了许多有缘分的弟子，为他们讲授了金刚乘的教法。 这些弟子也各自获得了一种禅定，也出现了一种能力。 之后，上师自己说：“眼药利乐剑，捷足仙丹夜叉女，僵尸以及地下，是为八大成就。” 像这样，毫不费力地成就了许多通过少量仪轨就能成就的物质成就，并根据弟子们的根器，给予他们每人一种成就。 他们也修习剩余的仪轨，获得了一种微小的成就。 17-138
English
Met with the omnipresent ones. Also saw many of their wondrous magical feats. Once, attended a grand gathering of the circle of assemblies of the dakinis, and while enjoying the joyous feast of the circle of assemblies together, saw a dakini sitting at the bottom of the ranks of all, who was ugly, wearing spectacles, with uneven teeth, a body of bad color and rough, and wearing tattered clothes. 17-137 Knowing that she was the dakini prophesied by the master, said, "I was sent by the master Jalandharipa. Please bless this bone ornament." She also recited mantras, making a knot with each recitation, and then handed it back to the master Naropa. After that, the master returned, and on a secluded path, he carefully untied the knots of the dakini, and wearing the bone ornament on his body, arose the manifest wisdom of seeing the three realms, and obtained the power to go unimpeded to the underground, above ground, and above the ground. Again, untied the ornaments, put them in a container, and presented them to the master, saying, "There is such a thing." The master said with a slightly displeased manner, "The seal of the dakini should not be broken." In fact, if the seal of the dakini is not broken and offered to the master, the master will immediately grant the bone ornament, and just by wearing it on the body, one will immediately attain the supreme accomplishment, it seems. After that, he stayed there as he pleased, and because the dakini Kalavinka and the master Jalandharipa had previously given permission, many fortunate disciples gathered, and he taught them the Dharma of the Vajrayana. Those disciples also each attained a samadhi, and also arose a certain ability. After that, the master himself said, "Eye medicine riluk sword, swift-footed elixir yakshini, zombie and the underground, are the eight great siddhis." Like this, he effortlessly accomplished many material accomplishments that could be accomplished with just a small amount of ritual, and gave each of the disciples an accomplishment according to their capacity. They also practiced the remaining rituals, and obtained a small accomplishment. 17-138