Tibetan
ནས་གསང་བ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡོད་པས། དེ་སྤྱན་དྲོངས་ལ་ཤོག སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གསོལ་བ་ བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་སྟེར་གྱི། ངས་ལེན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་བྱས་ན་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་གསུང་། དེ་ནས་དེའི་ནང་པར་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བཞུད་པས། ཉི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ བབ་པ་ཙམ་ན། བྱེ་མའི་ཐང་སྐྱ་བོ་ཞིག་གི་དབུས་གད་པའི་ཁུགས་ཤིག་ན། ཁྱིམ་ངན་པ་རེ་ ཧྲུལ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག །དེ་དང་ཉེ་བར་ཕྱིན་པ་ན། བུད་མེད་ངན་མ་ཞིག་ཆུ་ལེན་དུ་བྱུང་བ་ དང་འཕྲད་ནས། དེ་ནུབ་གནས་གཡར་དགོས་བྱས་པས། དེ་ལན་ཅིག་ནང་དུ་སོང་ནས་སླར་ ཡང་འབོད་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་བྱོན་ཙ་ན། དེ་ན་བུད་མེད་གཞན་ཞིག་ འདུག་པ་དང་། དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དུ་འགྲོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་གྱི་གཏམ་བཤད་ པས། དེ་ན་རེ། ཡུལ་པྲེ་ཏ་པུ་རི་ཡང་འདི་ཀ་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་མ་སྐལ་བ་བཟང་མོ་ཡང་ང་ ཡིན་ཟེར། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ། དེ་རང་མིན་ལས་ཆེ་དགོངས་ཏེ། དེའི་ནང་པར་ བྱང་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་པས། ཉི་མ་ནུབ་ལ་ཁད་ཙ་ན་སྔར་གྱི་ས་དེ་ཀར་འཁོར། དེའི་ཡང་ ནང་པར་བཞུད་པས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་ད་ནང་འོངས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་འཁོར། དེ་ནས་ སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱག་ན་དཔལ་སམྦུ་ཊ་ཁ་སྦྱོར་ ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཡོད་པ་འདུག་པ། སློབ་དཔོན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་རྒྱུད་དེ་ལེན་པར་བདག་བཏང་ བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེའི་གླེགས་བམ་ཡང་བསྩལ་བར་ཞུ། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་ པ་ཡང་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། གནས་ཁང་དེ་ཡང་ཁང་བཟང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར། བུད་མེད་དེ་ཡང་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གསེར་གྱི་ཁྲི་ 17-134 ལ་འདུག་པ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ནི་གཏད། ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ནི་འདི་ མི་འདོད་དེ་འོང་། འོན་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བསྩལ་ ལོ། །འདིར་བོད་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐལ་བ་བཟང་མོ་ཡིན་ཅེས་རྭ་བ་དང་ལོ་ ཆུང་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཟེར་བ་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ་རྒྱ་གཞུང་འགའ་རེར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ ལ་དེ་ལྟར་བགྲངས་པས་སོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། བདག་མེད་མའི་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་སྣ་ ཚོགས་ཡོད་དེ་དོན་ལ་མི་འགལ་ལོ། ། མར་དོ་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་འགྲོ་བ་བཟང་མོ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། འགྲོ་བཟང་མོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྔོན་བོད་དུ་བྱུང་པའི་འདི་སྐབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ རྣམས་ན། དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་མཐའ་དག་བསྩལ་ཅེས་ པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཕལ་པ་ཅིག་ལ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྡུལ་ཚོན་ བཞེངས། དབང་རྫས་བསགས། ཆོག་འདོན་བཏང་། ཉིན་མོ་བསྒྲུབས་མཚན་མོ་བསྐུར། དཔེ་ཆ་སྒྲོག་པ་དང་། གཞུང་གི་འབྲུ་བཤད་འཛུག་འཁྲིད་བྱེད་པ་དང་། འཛིན་ཆོས་བཏང་བ་ མ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ འགྲོ་མ་དེས། དགོངས་པ་བརྟད་དེ་ཐུགས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས། སྐད་ཅིག་དེ་ ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད། བཀའི་སྣང་བ་བསྩལ་ པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཀ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གདམས་ངག་རྗེས་གདམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་མཚོན་པའི་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་ པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ན། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གདམས་ཚུལ་ཡོད་པ་རྣམས། ཕལ་ཆེར་དེ་ བཞིན་ཡིན་ལ། རང་ཅག་བོད་འདི་ན་གོ་བ་འདི་ཙམ་ལ་ཡང་མཐའ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ 17-135 ཏུ་ལྷུང་བར་སྣང་སྟེ། བླུན་པོ་རྣམས་དང་། བླུན་པོའི་རྗེས་འབྲང་མཁས་འདོད་ཡོད་པ་ཕལ་ ཆེར་ཞིག་ནི། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་བ་རབ་རིབ་ཅིག་ཤར་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ བྱས་ནས། ད་ལྟའི་བླ་མ་དང་། སློབ་མ་ཕལ་བ་ལམ་སྣ་ཙམ་ཡང་མ་ཟིན་པ་སྒབ་སྒོབ་རྣམས་ ལ་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་གྱི་རིགས་འགྲེ་འགྲན་འདོད་བྱས་ཏེ། དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་ ཐམས་ཅད་རྩབས་བཅད། པོ་ཏི་མགོ་ལ་འཇོག་པ་དང་། དགོངས་པ་བརྟད་པས་ཆོག་པ་ སོགས་མི་ཤེས་པ་དང་། མ་ལྕོགས་པ་ལ་བཟང་བཟང་མོ་དང་དཔའ་དཔའ་མོ་བྱེད་དོ། །དེ་ རིགས་ལ་བླ་མས་མ་བཤད། སློབ་མས་མ་གོ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀར་གྱིས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་ པ་ལ། ཤེས་{མ་ངག་[པ་དག་]བྱེད་པ་ལས་མི་ཡོང་བར་འདུག་པ་འདི་ཆད་པའི་མཐའ་ཡིན། ཡང་སྔགས་གཞུང་དང་། ཆོ་ག་ལ་རྩིས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པ་གང་བྱེད་ པའི་རྒྱས་བཀབ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་རྣམས་ལའང་བྱེད་ པ་ནི། སྒྲིགས་བཀོད་དམ་དམ་མོ་དང་མཁས་འདོད་བྱས་པས་ཏི་ཐུག་ཏུ་སོང་སྟེ། འདི་ཀ་ལ་ ལྟོས་པའི་རྟག
Chinese
也被称为秘密总集。因为有叫做结合明点的续部， 请迎请那个来吧！会对很多众生有利益。而且即使你仅仅祈请也不会给予，如果我说派我来取，就会给予，这样说。 之后，那位黑行内士向北方行进。太阳到了最后一刻时， 在一个灰色沙滩的中央，一个悬崖的角落里，有一个像破烂的坏房子。 靠近那里时，遇到一个恶妇出来打水，说今晚要借宿。那妇人一次进到里面，又出来叫唤。 之后，导师进入房子里时，那里有另一个女人，她问瑜伽士要去哪里。导师说了之前的话， 她说：“普瑞塔普瑞这个地方就是这里，空行母吉祥女也是我。”导师心想，恐怕不是她， 于是那位内士向北方行进。太阳快要落山时，又回到了原来的地方。再次 进入后，还是回到了今天早上来的那个地方。之后， 导师向空行母顶礼，说：“您的手中拿着吉祥密集结合明点续部， 导师扎烂达热巴派我来取那个续部，也请赐予那个续部的经函，也请给予教导和随后的教导。” 那处住所也变成了装饰华丽的宫殿。 那个女人也变得光芒四射，装饰着所有的饰品，坐在金色的宝座 上。交出了密集续部的经函。扎烂达热巴并不想要这个，但是为了某些有缘者，请这样做，这样赐予了。 这里，古老的藏人中，说空行母是吉祥女，拉瓦和洛琼派系这样说，这很明显是正确的，因为在一些汉文典籍中，上师传承就是这样记载的。她被认为是金刚亥母和无我母的化身，有各种说法，但实际上并不矛盾。 在玛尔巴传承的历史中，空行母是卓瓦桑姆。
English
It is also called the Secret Collection. Because there is a tantra called the Union Bindu, Please invite that! It will benefit many sentient beings. Moreover, even if you just pray, it will not be given. If I say send me to take it, it will be given, he said. After that, that black practitioner went to the north. When the sun reached the last moment, In the middle of a gray sandy beach, in a corner of a cliff, there was a bad house like a tattered one. When he approached there, he met a bad woman who came out to fetch water, and said that he wanted to stay overnight. That woman went inside once and came out to call again. After that, when the teacher entered the house, there was another woman there, and she asked where the yogi was going. The teacher told the previous story, She said, "This place is also Preta Puri. The Dakini Kalavajra is also me." The teacher thought, I'm afraid it's not her, So that inner person went to the north. When the sun was about to set, he returned to the original place. Again After entering, he returned to the place where he came this morning as before. After that, The teacher bowed to the Dakini and said, "You have the glorious Samputa Union Bindu Tantra in your hand, Teacher Jalandharipa sent me to take that tantra, please also give the scripture of that tantra, and also give the teachings and subsequent teachings." That residence also became a magnificent palace decorated with ornaments. That woman also became radiant and decorated with all the ornaments, sitting on a golden throne. He handed over the scripture of the Samputa Tantra. Jalandharipa did not want this, but for the sake of some fortunate ones, please do so, he bestowed. Here, among the ancient Tibetans, it is said that the Dakini is Kalavajra, the Rawa and Lochung factions say this, which is obviously correct, because in some Chinese texts, the lineage of the masters is recorded in this way. She is considered to be the incarnation of Vajravarahi and Nairatmya, there are various statements, but in fact they are not contradictory. In the history of the Marpa tradition, the Dakini is Drowa Sangmo.
Chinese
哦，是这样说的。 名为“འགྲོ་བཟང་མོ་（'gro bzang mo）”的，据说是空行母秘密智慧之名的别名。对此也没有矛盾。以前在西藏发生的这个时候的历史中，所谓“灌顶并赐予诀窍和随赐”，不像各自的凡夫俗子的上师对待普通弟子那样，建造坛城，积聚灌顶物，进行仪轨念诵，白天修法晚上灌顶，宣讲经书，进行经文的字句讲解和教授，给予传承法，而是上师黑行持（梵文：Kṛṣṇācārya），具缘的补特伽罗，由化身智慧空行母，心意相通，加持心相续，仅此一刹那，就获得了殊胜的智慧，通达了所有的续部意义，仅仅是赐予了口诀的显现，就获得了广大成办利益有情之事的威力，这才是灌顶，是无上的诀窍和随赐。以此为例，以前的大成就者们的传记中，一个对另一个传授诀窍的方式，大多数都是这样。而我们藏地，对于仅仅是这样的理解，也似乎会堕入两种极端中的任何一种。愚笨之人，以及愚笨之人的追随者，那些自诩为智者的大多数，以对成就者们是那样的理解，产生了模糊的认识为理由，对于现在的上师和，连道路的边际都未把握的普通弟子们，也想要效仿成就者的种类，争相效仿，将灌顶、续部讲解、诀窍全部废除，将经书放在头顶上，认为心意相通就足够了等等，对于不会的和不能的，就装模作样。对于这类情况，上师没有讲解，弟子没有理解，师徒二人都一无所知，却装作知道的样子，这样看来是行不通的，这是断灭的边。还有，对于密咒典籍和仪轨重视的人们，也用现在初学者所做的那种繁琐的方式，来对待圣者、成就者和殊胜的修行者们，这是因为拘泥于形式或自诩为聪明，结果适得其反，这正是需要观察的征兆。
English
Oh, that's what they say. The one named "'gro bzang mo" is said to be another name for the Ḍākiṇī's Secret Wisdom. There is no contradiction to this either. In the history of what happened in Tibet in the past, the so-called "empowerment and bestowal of instructions and subsequent instructions" is not like how individual ordinary teachers treat ordinary students, constructing maṇḍalas, accumulating empowerment substances, performing ritual recitations, practicing during the day and empowering at night, proclaiming scriptures, conducting word-by-word explanations and teachings of texts, and giving transmission teachings. Rather, the teacher Kṛṣṇācārya, that fortunate individual, was blessed in his mind-stream by the incarnate wisdom Ḍākiṇī through the meeting of minds. In that instant, he attained special wisdom, comprehended all the meanings of the tantras, and merely by bestowing the appearance of the oral instructions, he obtained the power to extensively accomplish the benefit of sentient beings. That is empowerment, and it is the unsurpassed instruction and subsequent instruction. As exemplified by this, in the biographies of the great accomplished masters of the past, the ways in which one imparted instructions to another were mostly like this. However, in our own land of Tibet, it seems that even with just this much understanding, we tend to fall into one of two extremes. The foolish ones, and the followers of the foolish ones, most of whom fancy themselves as wise, take the vague understanding that accomplished masters were like that as a reason to imitate the types of accomplished masters, competing with each other, even though the current lamas and ordinary students have not even grasped the edge of the path. They abolish all empowerments, tantric explanations, and instructions, placing books on their heads and thinking that the meeting of minds is sufficient, etc. For what they do not know and cannot do, they pretend to be good and brave. In such cases, the lama does not explain, the student does not understand, and both teacher and student know nothing, yet they pretend to know. It seems that this is not going to work, and this is the extreme of nihilism. Furthermore, those who value mantra texts and rituals also treat the noble ones, accomplished masters, and supreme practitioners with the elaborate methods that are used by beginners today. This is because they are attached to formalities or fancy themselves as clever, resulting in the opposite effect. This is precisely the sign that needs to be examined.