Tibetan
ར་ཞུས་པས། ཡང་དག་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། གདམས་ པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པས་སྐྱོང་བཞིན་དུ་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ནང་ ཅིག་སྤྲིན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དང་། ཉི་མའི་འོད་དང་། ཆར་ཟིམ་དང་། འཇའ་ཚོན་ཐམས་ཅད་ ཚོགས་པ་ཅིག་འདུག་ནས། དེ་ལ་ལྟ་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་དེ་རྣམས་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སོ། ། དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིམ་པས་གྲུབ། ཡང་ལན་ཅིག་དྲོད་རྟགས་དང་། མིག་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་བསླུ་བ་འདིས་ཅི་ཕན་བྱས་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱི་ཞིག་ ན་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་འཁོར་བཅས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་གཤེགས་པའི་སྐབས། ཆུ་བོ་གང་གཱའི་ འགྲམ་གྱི་ལམ་འཕྲང་དོག་པོ་འཛུར་ས་མེད་པ་ཅིག་ན་མཛེ་མོ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ དང་རྨ་ཤུས་གང་། སོར་མོ་རྣམས་ཆད་པ་ཅིག་འདུག་གོ །དེ་ན་རེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་ཆུ་བོ་ འདི་ལས་བསྒྲལ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་གི་འདབས་སུ་སྐྱོལ་ཟེར་ཡང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལེན་ མཁན་མ་བྱུང་། དེར་ཚིམ་བུ་པས་རྒྱབ་ཏུ་ཁུར་ཏེ། ཆུ་བོ་གང་གཱ་ལ་རྐྱལ་ཞིང་སོང་། གཱང་གའི་ དབུས་སུ་སླེབ་པ་ཙམ་ན། མཛེ་མོ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུའི་རྣམ་པར་དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཚིམ་ བུ་པའང་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཚོམ་བུ་པའི་ཕྱག་ ནས་ཁྲིད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་སོ། །དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་ 17-176 མོའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མེད་པར་དངོས་ གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ་གསུང་། ཚུལ་དེས་ཚིམ་བུ་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བཞུད་དོ། །འདི་བདེ་མཆོག་རྩ་ རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སོ་བདུན་པ་ནས། ཧ་ཧར་རྒོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ བས། དེ་དུས་དངོས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་། དེ་ནས་མི་རིང་པར་མཆོག་ དངོས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་འདི་སྔོན་དགེ་ཚུལ་ཡིན་པས། དགེ་ཚུལ་ཚོམ་བུ་པ་ཟེར་ ཡང་། ཕྱིས་ཆ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀ་ཡིན་པར་འདུག ཚིམ་བུའི་གོ་བ་ནི་ཕྱགས་དར་ཁྲོད་གྱོན་ པའི་མིང་ཡིན། ཁ་ཅིག་མཚན་དངོས་མ་ཎི་བྷ་དྲ་སྟེ་ནོར་བུ་བཟང་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་རོ། །སློབ་ དཔོན་འདིས་མཛད་པའི་དོ་ཧའི་རིགས་ནི་ཅི་རིགས་པ་ཡོད། གཞན་དེས་མཛད་པའི་བསྟན་ བཅོས་དང་། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་རིགས་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་བ་འདྲ་ཞིང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་། སྤྱིར་མང་དུ་ཡོད་དགོས་ཀྱང་གཞན་མ་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་དྲུག་པོ་ དེ་དག་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ པས་མཆོག་ཐོབ་པའོ། ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཧྣ་པའི་སློབ་མ་བུད་མེད་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྷོ་ ཕྱོགས་མཧཱ་རཥྚར་བྱོན་པའི་དུས། ཡུལ་དེ་ན་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྤུན་གཉིས་ལས་ཆེ་བའི་ མིང་ནི་མེ་ཁ་ལ་ཞེས་བྱ། ཆུང་བའི་མིང་ནི་ཀ་ན་ཁ་ལའོ། །དེ་གཉིས་ལོ་བཅུའམ་བརྒྱད་ལོན་ པ་ན། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གཉིས་དང་གཉེན་དུ་བསྒྲིགས་ཡོད་ཀྱང་། ཁྱེའུ་དེ་གཉིས་ཆེས་གཞོན་ པས་ལོ་འགར་བག་མ་ལ་མ་སོང་བ་ན། ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་ དོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་མེད་སྐད། དེ་ནས་མདུན་མ་དེ་དྲལ་ལོ། །སློབ་ དཔོན་འཁོར་བཅས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཅན་མཐོང་པས། ཡིད་ལ་ཡ་མཚན་ཆེར་ སྐྱེས་ནས། བདག་ཅག་འཁོར་བས་འཇིགས་པ་ལགས་ཀྱི། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ 17-177 ཅིག་འཚལ་ཞུས་པས། སྣོད་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ ཕེབས། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པས་བསྐྱངས་པ་ན། མི་རིང་བར་ལྟ་སྟངས་བརྒྱད་ ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་ཐོབ། རྩིག་པ་དང་། རི་དང་། ཆུ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མངོན་ཤེས་ ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་གཙོ་བོར་གནས་ ཤིང་། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ། །ལན་ཅིག་དེ་གཉིས་ལམ་དུ་སོང་བ་ན། གོ་ རཀྵའི་རྗེས་འབྲང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕལ་པ་མང་པོ་ལམ་ན་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅོ་འདྲི་ཞིང་། ནག་པོ་པ་སློབ་མར་བཅས་པ་སྒྱུ་མ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། ཛོ་གིར་གྲགས་པ་དེ་ རྣམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་གཞིས་ཕྱོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅིག་ན་འདུག་པ་ལས་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་ ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་མ་ཞིག་པ་ཁོ་ནར་བྱེ་མའི་ཐང་སྐྱ་བོ་ཡིད་དུ་མི་འོང་པ་ལ་བཞག་གོ ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་འདི་ལྟ་བུ་གྱིས་ཤིག་བྱས་ནས་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་གསོལ་བས། ཁང་པ་རྣམས་སྔར་གྱི་གནས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །ཕྱིས་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོས་བྷངྒ་ལར། རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་ཟླ་བ་བཏུལ་བའི་དུས་སྐབས་ཤིག་ན་སྐྱེ་བོ་ མང་པོ་འདུས་པའི་དབུས་ཤིག་ཏུ་དེ་གཉིས་སློབ་དཔོན་
Chinese
如此禀告后，赐予如实的灌顶，以教诲和随后的教诲来摄持，安住了七年。之后，某日，五彩祥云，日光，细雨，彩虹全部聚集，观看此景，修习俱生之义，这些都如幻影般显现。以此因缘，如实的智慧毫无错谬地在相续中生起。之后，八种观法等也次第成就。又一次，暖相和眼药等成就以幻术欺骗幻术有何用呢？仅仅修习俱生，行持极其无戏论的行为。之后，在之后的某个时候，导师行者及其眷属前往东方的时候，在恒河边的狭窄小路上，没有可以躲避的地方，有一个麻风病人，身体全部被脓血和伤疤覆盖，手指全部断了。那人说：你们把我从这条河里救出来，送到一个城市的郊外。但是其他人没有人愿意接。在那里，慈母巴背着他，在恒河中游泳而去。到达恒河中央的时候，那个麻风病人真实地变成了金刚亥母的身相，慈母巴也变成了胜乐嘿汝嘎的形象。金刚亥母从慈母巴的手中接过他，飞向了天空。在那里，金刚亥母对其他的瑜伽士说：所谓的瑜伽士，必须是具有慈悲心的。没有慈悲心，怎么能获得成就呢？以此方式，慈母巴前往空行刹土。这是胜乐根本续第三十七章中，所说的哈哈狂笑的成就，看来就是指这个。那个时候实际上是共同的大成就，之后不久就成就了殊胜成就。这位导师以前是沙弥，所以也叫沙弥慈母巴，后来看来是穿着法衣的瑜伽士。慈母的含义是穿在拂尘里的名字。有些人说他的真名是摩尼跋陀罗，也就是善妙宝。这位导师所造的道歌种类很多。还有其他人所造的
English
Having reported thus, he bestowed the authentic empowerment, and abiding under the guidance of instructions and subsequent instructions for seven years. Then, one day, a gathering of five-colored clouds, sunlight, drizzle, and rainbows appeared. Gazing at it and meditating on the meaning of co-emergence, all of these arose like illusions. Through this cause, authentic wisdom, without any error, arose in his being. Thereafter, the eight viewpoints and so forth were also gradually accomplished. Once again, what is the use of deceiving illusion with illusion, such as warmth signs and eye medicine? Meditating solely on co-emergence, he practiced extremely non-elaborate conduct. Then, at a later time, when the teacher practitioner and his retinue were going to the east, on a narrow path along the Ganges River, where there was no place to avoid, there was a leper whose body was completely covered with pus, blood, and scars, and all of his fingers were cut off. He said, "Please rescue me from this river and take me to the outskirts of a city." But no one else would take him. There, Tsimbupa carried him on his back and swam across the Ganges River. As soon as they reached the middle of the Ganges, the leper actually transformed into the form of Vajravarahi, and Tsimbupa also took on the form of Chakrasamvara Heruka. Vajravarahi took Tsimbupa from his hand and flew into the sky. There, Vajravarahi said to the other yogis, "A yogi must have compassion. Without it, how can one attain accomplishment?" In this way, Tsimbupa departed to the realm of the dakinis. This appears to be what is described in the thirty-seventh chapter of the Chakrasamvara Root Tantra as the accomplishment of haha laughter. At that time, it was actually a great common accomplishment, but soon after, the supreme accomplishment was achieved. This teacher was formerly a novice monk, so he was also called Novice Tsimbupa, but later he appeared to be a yogi wearing robes. The meaning of Tsimbu is the name of what is worn inside a whisk. Some say that his real name is Mani Bhadra, which means Excellent Jewel. This teacher composed various kinds of dohas. And others composed
Chinese
的论著和教法传承之类似乎不多。虽然一般来说应该有很多关于神变的传记，但没有找到其他的。如此这六位弟子，与大导师一同修持明咒瑜伽之行，获得了殊胜成就。 大导师卡赫纳巴的女性成就弟子中，大导师前往南方摩诃拉施特拉时，那个地方有两个国王种姓的女儿，姐姐名叫梅卡拉，妹妹名叫卡纳卡拉。她们两人长到十岁或八岁时，已经与两个婆罗门男孩订婚，但由于那两个男孩非常年幼，几年内没有出嫁，因此所有当地人都对她们议论纷纷。据说这也是业力的力量，并非她们的过错。之后，她们的婚期被推迟了。当她们看到导师及其眷属展现各种神变时，心中生起极大的惊奇，于是请求道：“我们眷属都害怕轮回，请您传授从轮回中解脱的方法。”导师知道她们是法器，便赐予灌顶，殊胜智慧降临。通过口诀和随后的教导来引导她们，不久便获得了八种观想等能力。她们可以毫无阻碍地穿过墙壁、山脉和水。还获得了神通等许多功德。之后，她们也主要住在那个僧团中，是明咒瑜伽的修行者。有一次，她们两人走在路上，许多郭拉喀夏的追随者瑜伽士在路上嘲笑她们，说：“纳波巴师徒在表演魔术。”当那些被称为瑜伽士的人住在自己喜欢的地方时，她们用观想将所有的房屋都移走，只留下未被破坏的房屋，放在了令人不悦的白色沙地上。“你们也试试这样的魔术吧！”说完就走了。之后，在另一个时候，那些瑜伽士请求宽恕，她们又将房屋移回了原来的位置。后来，大导师在孟加拉，在降伏国王罗拉巴月亮的时候，在一次聚集了许多人的集会上，那两个人是导师的弟子。
English
It seems that there are not many treatises and lineages of teachings. Although there should generally be many biographies of miraculous transformations, others have not been found. Thus, these six disciples, practicing the conduct of Vidyadhara together with the great master, attained supreme accomplishment. Among the female accomplished disciples of the great master Kanhapa, when the great master went to the southern Mahaarashtra, there were two daughters of the royal caste in that place, the elder named Mekhala and the younger named Kanakhala. When they were ten or eight years old, they were engaged to two Brahmin boys, but because the two boys were very young, they did not marry for several years, so all the locals gossiped about them. It is said that this was also the power of karma, not their fault. After that, their wedding date was postponed. When they saw the master and his retinue displaying various miraculous transformations, great wonder arose in their minds, and they requested, "We and our retinue are afraid of samsara, please teach us a method to be liberated from samsara." The master knew that they were suitable vessels, and bestowed empowerment, and supreme wisdom descended. Guiding them with instructions and subsequent teachings, they soon obtained abilities such as the eight visions. They could pass through walls, mountains, and water without hindrance. They also obtained many qualities such as clairvoyance. After that, they also mainly resided in that sangha, and were practitioners of Vidyadhara yoga. Once, when the two of them were walking on the road, many ordinary yogis who were followers of Goraksha ridiculed them on the road, saying, "Nāropa and his disciples are performing magic." When those who were known as yogis were living in a pleasing place of their own, they used visualization to move all the houses away, leaving only the undamaged houses, and placed them on an unpleasant white sandy plain. "You also try such magic!" They said and left. Later, at another time, those yogis asked for forgiveness, and they moved the houses back to their original positions. Later, when the great master was in Bengal, at the time of subduing King Rolapa's Moon, at an assembly where many people had gathered, the two of them were disciples of the master.