Tibetan
མེད་པར་འོངས་པས། བྲམ་ཟེ་ལ་ སོགས་པ་མི་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་གདུང་བས་ཚིག་པར་གྱུར་ཏེ། ཅུང་ ཟད་བྲོས་ནས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ལྟ་བ་ལས་གདུང་ལ་ཉེ་ བར་འགྲོ་མ་ཐུབ་བོ། །གྲུབ་ཐོབ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་དབུས་ སུ་སྐུ་གདུང་བཞག་སྟེ། རང་བྱུང་གི་མེ་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་སོ། །དུས་དེར་མྱ་ངན་གྱི་ཤུགས་ཡོད་ པ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེ་དག་བལྟ་བར་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་གཞན་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་འདུས་ཏེ་གནས་ པ་ལ། ཞག་བདུན་པའི་ཐ་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་སྔོན་བཞིན་དུ་གདུགས་བདུན་བརྒྱ་དང་། ཌ་ 17-160 མ་རུ་བདུན་བརྒྱ་དང་། སྣང་བའི་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་དང་། མི་སྣང་བའི་འཁོར་བདུན་བརྒྱར་ བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་བྱུང་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བསུ་ བ་བྱས་ཤིང་། ས་ཕྱོགས་མཐོ་བ་ཅིག་ལ་སློབ་དཔོན་བཞུགས་ཏེ། སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ མཆིད་མང་དུ་མཛད་དོ། །དེའི་མཐར་ངའི་ལུས་ག་རེ་ཞེས་གསུང་བ་ལ། བསྲེགས་ཟིན་ཏོ་ ཞེས་ཞུས་པས། དོ་ཧ་རྡོ་རྗེ་གླུ་དབྱངས་མཆོག་དང་བཅས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་དང་འཁོར་སྟོང་ བཞི་བརྒྱ་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་རོ། །གདུང་ཞུགས་ལ་ཕུལ་བའི་གནས་སྐབས་དེར། ས་གཡོ་ བ་དང་། འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། སྤོས་ཀྱི་དྲི་ངད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡང་བ་དང་། ནམ་ མཁའ་ནས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཉིན་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ གཉིས་ཡིན། དེ་བཱི་ཀོ་ཊར་ད་ལྟ་ཡང་ཞག་དུས་དེ་ལ་སྒྲ་འོད་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚར་ བའི་ལྟས་རེ་རྟག་ཏུ་འོང་བ་ཡིན་པར་འདུག དེར་གདུང་ཞུགས་ལ་ཞེན་པ་དེ་མི་ལེགས་པ་ ཆེན་པོ་བྱུང་ཟེར་ནས། ད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱ་གར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ཕུང་པོ་བསྲེག་སྦྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་དང་། བ་རེནྡྲ་དང་། ཀཱ་མ་རུ་པ་དང་། ཧེ་རམྤ་དང་། ཤྲཱི་ཧ་ཊྚ་དང་། བྷངྒ་ལ་དང་། ཨོ་ཌི་བི་ཤ་དང་། ར་དྷ་ལ་སོགས་པའི་ལྗོངས་རྣམས་སུ་ཡུལ་ཕྱོགས་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོས་ ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ལ། ཇི་ཞིག་ལྟར་ནས་འདི་འདི་ན་འདི་ལྟར་གནས། འདི་ལྟར་སོང་ ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཕལ་ཆེར་མི་སྣང་ངོ་། །དུས་དེ་སྐབས་ཤིག་མ་རུའི་ཡུལ་གྱི་པུསྐཱ་ར་ ཞེས་པའི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན། ནུབ་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཕེབས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་ བཀོད། ཟླ་བ་འགའ་རེ་བཞུགས་ནས་མཐར་གར་གཤེགས་ཆ་མེད་དོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ཊ་ ཀར་ནི་བར་དོར་མཆོག་བསྒྲུབས་ཏེ་སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ 17-161 བྱོན་པ་ཡིན་ཅེས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་བཅུད་ལེན་སོགས་གནང་སྟེ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། དབུལ་འཕོངས་དང་ནད་པ་མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། འགའ་ཞིག་ལ་གདམས་ངག་ཀྱང་ ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་མཛད་དེ་ཟླ་བ་བཞི་ཙམ་བཞུགས་པར་གྲགས། ཡུལ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ ཤེ་ཡ་གི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་ལྟར་བྱོན་པའི་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །བྱང་ཕྱོགས་ གངྒ་དང་ཡ་མུ་ནའི་བར་མཚམས་མ་ལ་བུ་རི་ཞེས་བྱ་བར་སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་དེར་ བྱོན་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་སྔར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་དུས་ལ་མ་སླེབ་པས་ཉེས། ད་སྤྱོད་ པའི་དུས་ལ་བབ་ན་ལུས་ལ་རང་བྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་འབྱུང་བར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་ནས། ཟླ་ བ་དྲུག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལྟར་མཛད། དེ་ནས་སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་ ཡང་བྱུང་། ཞག་བདུན་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པར་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྙེས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། ཡང་མ་ག་དྷ་དང་ཉེ་བ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཛ་རི་ ཁཎྜར་གཏོགས་པའི་དེ་བ་གྷ་ཊ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ ཅིག་གི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་པར་སྐུ་བལྟམས། དེ་མ་ཐག་ང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཡིན་གྱི་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས་པར་ འགྱུར་གསུང་ནས། བཙས་མ་ཐག་ནས་བསྒོམ་པར་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ན་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ནས་ཀྱང་མཉམ་བཞག་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་མཐའ་ ཡང་ཟེར། ལོ་གཅིག་ལ་ཡང་ཟེར། སྒྲ་དང་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ བཅས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པའོ། །ཡུལ་དེ་ན་ཡང་མཆོད་པ་དང་། དུས་སྟོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཕྱི་རྗེས་སུ་ཡང་ཆོ་ འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཐར་གཏམ་རྒྱུད་དེ་དག་ནི། སློབ་དཔོན་ གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་ས་ལི་པའི་གསུང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྡོམས་ལ་སྲོགས་ཤིང་བཅོལ་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་
Chinese
无有而来，婆罗门等那些人，不忍受他们的光荣，被痛苦烧灼，稍微逃离，从遥远的地方与众人一起观看，无法靠近遗体。那些成就者在虚空中绘制坛城，将遗体放置在中央，用自生之火焰焚烧。当时，为了示现具有悲伤的力量，以及观看那些神变的瑜伽男女十四万，和突然到来的其他成千上万的人聚集在那里。第七日结束时，导师如前一样，带着七百把伞，七百个手鼓，七百个显现的眷属，和七百个不显现的眷属，显现而来。所有瑜伽士都感到惊奇，前去迎接，导师坐于较高的地面上，对每个人都给予了许多佛法教诲。最后，导师问道：“我的身体在哪里？”他们回答说：“已经焚烧完毕。”导师以多哈金刚歌声为主，那身体的显现和四千眷属也变得不显现了。在供奉火葬的时候，大地摇动，光明遍布，香的气味飘向四面八方，从天空中传来音乐的声音，降下大雨般的花朵。那天是上弦月的十二日。据说在德维寇塔，直到现在，在那个时辰，声音、光芒、花雨等奇妙的景象仍然会时常出现。在那里，人们说执着于火葬是不好的，从那以后，直到现在，印度的瑜伽士们不再进行尸体焚烧。之后，一段时间里，东方地区的德维寇塔，瓦伦达，卡玛茹帕，海兰帕，室利哈塔，邦嘎拉，奥迪比沙，拉达等地区，所有的乡村城市都像是被瑜伽男女所遍布一样。至于如何从这里到那里，如何停留，如何离去，都无法言说，几乎都不显现。那时，在玛茹地区的普什卡拉这个地方
English
Having come without, those people such as Brahmins, unable to bear their glory, were scorched by suffering. They fled a little and watched from afar with the crowd, unable to approach the remains. Those accomplished ones drew a mandala in the sky, placed the body in the center, and burned it with self-arising flames. At that time, in order to show the power of sorrow, and to see those miraculous displays, 144,000 male and female yogis, and many other hundreds of thousands who had suddenly arrived, gathered there. At the end of the seventh day, the teacher himself appeared as before, with seven hundred umbrellas, seven hundred hand drums, seven hundred visible retinues, and seven hundred invisible retinues. All the yogis were amazed and went to greet him. The teacher sat on a high ground and gave many Dharma teachings to each of them. Finally, the teacher asked, "Where is my body?" They replied, "It has been cremated." The teacher, mainly with the Doha Vajra song, that appearance of the body and four thousand retinues also became invisible. At the time of offering the cremation, the earth shook, light pervaded, the scent of incense rose in all directions, the sound of music came from the sky, and a great rain of flowers fell. That day was the twelfth day of the waxing moon. It is said that in Devi Kota, even now, at that time, wonderful signs such as sounds, lights, and rain of flowers still often appear. There, people said that attachment to cremation was not good, and from then until now, Indian yogis no longer perform corpse cremation. After that, for a while, the eastern regions of Devi Kota, Varendra, Kamarupa, Herampa, Srihatta, Bangala, Odibisha, Radha, etc., all the villages and cities were as if pervaded by male and female yogis. As for how to go from here to there, how to stay, and how to leave, it is impossible to say, and they are almost invisible. At that time, in the place called Pushkara in the Maru region
Chinese
这位导师以六印庄严，显现而来。前往西方的各个地方，引导许多有缘之人领悟实相。住了几个月后，最终不知去向。南方卡纳塔克邦，在卡尼的中间地带成就殊胜，进入之前的身体，显现而来，为许多众生赐予精华等，利益他们，消除贫困和病人的痛苦，也为一些人稍微开示了教言，据说住了大约四个月。那个地方的一个方向，叫做谢亚吉日的地方，至今还有他那样显现时的供奉。北方恒河和亚穆纳河之间的玛拉布里，他说进入了之前的身体而来到那里，因为之前苦行的时候还没有到，所以不对，现在到了修行的时候，身体上自然生起六印吧，这样说了之后，像六个月里一心一意地禅修一样。之后，身上也自然生起了六种骨饰。大家都看到他七天里作有相的行为了。之后，获得了双运身，据说消失不见了。又在靠近摩揭陀国的南方扎日康达所属的德瓦嘎达的城市里，在一个属于婆罗门种姓的人家里投生，出生时身上自然有六种骨饰。他刚一出生就说，我是以前的黑导师，剩下的道路将在这具身体上圆满，刚出生就开始禅修。大约一个月的时候，身体的生圆完成。之后也仅仅安住于等持中，也有说六个月的尽头，也有说一年的。伴随着声音、光芒和花雨等神变而消失，获得了双运身。那个地方也有供奉和节日等，直到现在还有。像那样后来也显示了无边的神变。这样，这些传记故事，是依存于导师成就者库萨里巴的讲述历史的总结。
English
This teacher appeared manifestly adorned with the six seals. He went to various places in the west, guiding many fortunate beings to realize the true nature. After staying for a few months, he eventually disappeared without a trace. In the south, in Karnataka, in the intermediate region of Karni, he accomplished the supreme attainment, entered his previous body, and appeared manifestly, bestowing essences and other benefits upon many beings, alleviating the suffering of the poor, destitute, and sick. He also gave some teachings to a few, and it is said that he stayed for about four months. In one direction of that place, called Sheyagiri, there is still an offering made at the time of his appearance. In the north, between the Ganges and Yamuna rivers, in a place called Malaburi, he said that he had entered his previous body and come there, saying that it was not right because the time for practicing asceticism had not yet arrived. Now that the time for practice has come, may the six natural seals arise on my body. After saying this, he acted as if he were meditating single-mindedly for six months. Then, six bone ornaments also arose naturally on his body. Everyone saw him engaging in activity with elaboration for seven days. After that, he attained the unified body and is said to have disappeared. Again, near Magadha, in the city of Devaghatta, belonging to the southern state of Jari Khanda, he took birth in the house of someone belonging to the Brahmin caste, and he was born with six bone ornaments naturally on his body. As soon as he was born, he said, "I am the former Black Teacher, and the remaining paths will be completed in this body." He began to meditate as soon as he was born. After about a month, the generation and completion stages of the body were completed. After that, he remained only in equipoise, some say until the end of six months, and some say for a year. Accompanied by miracles such as sounds, lights, and showers of flowers, he disappeared and attained the unified body. In that place, there are also offerings and festivals, and some continue to this day. In this way, he later displayed limitless miracles. Thus, these biographical stories rely on the summary of the history spoken by the teacher-accomplished Kusali.