Tibetan
་ལྟ་ག་ལ་རྙེད་ཟེར་ཡང་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ན་མཇལ་ཏེ། ཤཱ་བཱ་རིའི་དབུའི་རལ་པ་བཤིག་པས། སྲོ་ཤིག་ཉིལ་གྱི་ བྱུང་བ། ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བར་འདུག་པས་མཻ་ཏྲི་བ་ཅུང་ཟད་ཐུགས་མ་དད། རྒྱལ་བུ་ དེས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་པས། ཨ་ཡ་ཛ་ར་ཝ་ལ་ཧུ་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཞིང་འཇའ་ ལུས་སུ་གྱུར་པས་ཐུགས་དད་པ་འཁྲུངས། ཡང་བཙུན་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕག་དང་རི་དྭགས་དང་ རྨ་བྱ་གསོད་པ་གཟིགས་པས་ཅུང་ཟད་མ་དད་པ་སེ་གོལ་ཏོགས་པས། དེར་མི་སྣང་བར་གྱུར། འོན་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པས་གནས་ལུགས་གཟིགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར། ད་ནི་རལ་གྲི་ལ་ སོགས་པ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་བསྒྲུབས་ནས། ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བྱ་སྙམ་ རྫས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་ལྟས་བྱུང་བ་ན། ཤཱ་བཱ་རིས་སྡིགས་འཛུབ་མཛད་པས་ཐལ་བར་ སོང་། ད་ཁྱོད་སྒྱུ་མ་དེས་ཅི་བྱ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་ཤོད་ཅེས་གསུང་བ་བཞིན། སླར་ ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནོ། ། བོད་རྣམས་དེ་རྗེས་ཤཱནྟི་པ་དང་རྩོད་པ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་འཆད་པ་ནི་དོན་ལ་ ཡང་མི་རིགས་པར་སྣང་ཞིང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ཁ་སྐད་ཙམ་ཡང་མེད་གསུང་། བོད་ན་ དེ་ལྟར་གྲགས་ཞུས་པས། བྷོཊྚ་སྭ་ན་བཱཀྟྱསཱ་མ་ཡ་ཚོ་ཌེ་ཀ་སིདྡྷི་སཱ་དྷ་ཀ་ཀྱཱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ བོད་པ་ཁྱིའི་ལབ་དམ་ཚིག་སྤངས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ ནི་བོད་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བརྫུན་ཕལ་ཀ་སྒྲིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཡུལ་ 17-19 དབུས་སུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་གསུངས་པས། འགའ་ཞིག་ཡིད་མ་ཆེས་པ་ལ། གཞུང་གི་ཁུངས་ གྲུབ་རྙིང་གི་སྐོར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མིན་ཟེར་བ་དགྱེས་རྡོར་དང་འདུས་པ་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་སུ་ལས་ཐོབ་དྲིས་པ་ལ། དབང་ངེས་བསྟན་བརྩམས་ ཏེ་རི་ཁྲོད་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསྟན་ཞེས་བོད་རྣམས་ཟེར། དུར་ཁྲོད་བསིལ་ བ་ཚལ་དུ་གྲོང་འཇུག་གི་ཚུལ་མང་པོ་བསྟན། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ བསྒྲུབས་པས། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ནས་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ནམ་ མཁའ་ལས་ཁྱེར་འོངས་ཏེ། མ་ལ་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྱེར་འོངས་པ། ཕྱིས་ མཁའ་འགྲོ་གཾ་ག་དྷ་ར་ཞེས་པར་གྲགས། ཕལ་ཆེར་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀུ་ས་ལའི་ནགས་སུ་གཙོ་ བོར་བཞུགས། མཁའ་འགྲོ་ལྕེ་སྤྱང་
Chinese
说“在哪里能找到呢？”这样祈请后，六个月后见到了。夏瓦里的头上的头发被剃掉后，出现了虱子和虫子。两位明妃正在供养，弥勒巴稍微有些不相信。那位王子向他的脚致敬后，说了“阿亚扎拉瓦拉呼”，当下解脱并化为虹身，因此生起了信心。还有，两位妃子看到杀猪、鹿和孔雀，稍微有些不相信，打了响指后，在那里消失了。然而，灌顶并给予教诲和随后的教诲，生起了观视实相的智慧。成为无数勇士空行的主尊。现在想通过修持宝剑等八成就，成为寿命能存续到劫末的持明者，修持药物时出现了成就的征兆。夏瓦里做了恐吓的手势，（药物）化为灰烬。现在你用幻术做什么？广泛讲述实相的意义吧，像这样说了之后，再次前往中部地区。 之后，藏人讲述与寂天论师辩论等历史，实际上似乎也不合理。说在印度的国土连一句口头语都没有。被问到在藏地是那样流传的吗？说了“བྷོཊྚ་སྭ་ན་བཱཀྟྱསཱ་མ་ཡ་ཚོ་ཌེ་ཀ་སིདྡྷི་སཱ་དྷ་ཀ་ཀྱཱ། (藏文，梵文天城体：bhoṭa svāna bāktya sāmaya tshoḍe ka siddhi sādhaka kyā，梵文罗马拟音：bhoṭa svāna bāktya sāmaya tshoḍe ka siddhi sādhaka kyā，汉语字面意思：藏人狗的誓言放弃的成就者和修行者是谁？)”，意思是藏人狗的誓言放弃的成就者和修行者是谁啊。因此，那应该被理解为藏地愚蠢之人的谎言。这位导师说了不要相信中部地区，有些人不相信。广泛讲述了政府的来源和古老的传承。说不是密续的意图，用喜金刚和密集金刚为主的教证来证实，询问了如何获得事业，创作了《灌顶决定》，藏人说这表明体验了隐士的诀窍。在寒林尸陀林中展示了很多入城的行为。所有如您所愿的都修持了大黑天。从无数百千由旬之外，将坚固和移动的事物从空中拿来。马拉瓦国王的女儿从空中拿来，后来被称为空行母岗嘎达热。大多数主要居住在东方拘萨罗的森林中。空行母舌头狼。
English
Even when saying, "Where can it be found?" After praying single-mindedly, he met him after six months. When Shābaripa's hair was shaved, lice and insects appeared. As the two consorts were making offerings, Maitripa was slightly unconvinced. When the prince prostrated at his feet, he said, "Aya Dzara Wala Hu," and he was immediately liberated and transformed into a rainbow body, which gave rise to faith. Also, when the two consorts saw him killing pigs, deer, and peacocks, they were slightly unconvinced, and when he snapped his fingers, he disappeared from there. However, by bestowing empowerment and giving instructions and subsequent instructions, the wisdom of seeing the nature of reality arose. He became the chief of countless heroes and dakinis. Now, thinking to become a vidyadhara who lives for kalpas by accomplishing the eight siddhis such as the sword, when signs of accomplishment appeared while practicing with substances, Shābaripa made a threatening gesture, and (the substances) turned to ashes. Now, what will you do with that illusion? Speak extensively about the meaning of reality, and as he said this, he went to the central region again. After that, the Tibetans tell the story of debating with Shantipa and others, which does not seem reasonable in reality. He said that there is not even a single colloquial expression in the land of India. When asked if it was so rumored in Tibet, he said, "Bhoṭa svāna bāktya sāmaya tshoḍe ka siddhi sādhaka kyā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhoṭa svāna bāktya sāmaya tshoḍe ka siddhi sādhaka kyā, Sanskrit Romanization: bhoṭa svāna bāktya sāmaya tshoḍe ka siddhi sādhaka kyā, Literal Chinese meaning: Who is the accomplished one and practitioner who has abandoned the vows of the Tibetan dog?)," meaning who is the accomplished one and practitioner who has abandoned the vows of the Tibetan dog. Therefore, that should be understood as a lie of the foolish people of Tibet. This teacher said not to believe in the central region, and some did not believe. He spoke extensively about the source of the government and the ancient traditions. Saying that it is not the intention of the tantras, he proved it with the authority of Hevajra and Guhyasamaja as the main ones. When asked how to obtain activities, he composed "Empowerment Determination," and the Tibetans said that this shows that he experienced the instructions of the hermits. In the Cool Grove charnel ground, he showed many ways of entering cities. All that he desired, he practiced Mahakala. From beyond countless hundreds of thousands of yojanas, he brought stable and moving objects from the sky. The daughter of the king of Malawa was brought from the sky, and later she was known as the dakini Gangadhara. Mostly, he mainly resided in the forest of Kusala in the east. Dakini Tongue Wolf.
Tibetan
དུ་སྤྲུལ་ནས་གཏོར་མ་ལེན་པ་དང་། ལྟ་སྟངས་གྲུབ་པ་ དང་། སྐུ་ལུས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ངོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ། སྔོན་ ཤཱ་བཱ་རི་པ་ལ་མ་དད་པ་གཉིས་པོ་དེས་སྐུ་ལུས་གནས་མ་གྱུར། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་ཙམ་ན་ སྐུ་འདས་ཏེ། བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་འགྲུབ་བོ། །ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་སྐུ་འདས་པ་ཙམ་ན། སློབ་དཔོན་འདིའི་འགྲོ་དོན་འགོ་ཚུགས་པ་ཡིན། ནཱ་རོ་པ་ཙམ་རང་གི་སྙན་གྲགས་དང་སློབ་ མ་འདུ་འཚོགས་ནི་བག་ཙམ་མ་བྱུང་མོད། ཐོག་མཉམ་ལ་གཞན་ཕན་ཆེ་ཤོས་ཡིན། འཕགས་ ཡུལ་རང་དུ་དེ་དུས་རྗེས་འབྲང་མང་ཡང་ཕྱིས་མང་རྒྱུ་མེད། བལ་པོ་དང་བོད་སོགས་བྱང་ ཕྱོགས་ན་ཆེས་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །མཻ་ཏྲི་པའི་སློབ་མ་ལ། སྔར་གྱི་བོད་རྙིང་པ་རྣམས། ཆེ་བཞི། འབྲིང་བདུན། ཆུང་བ་བཅུ་ཟེར། འབྲིང་དང་ཆུང་གི་ངོས་འཛིན་གྲངས་ངེས་རྒྱ་གར་བ་ལ་མ་ གྲགས། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སློབ་མ་མཁས་པ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པ་མང་ངོ་། །ཆེ་བ་བཞི་པོ་ དེ་ཀུན་ནས་གྲགས་པ་ཡིན། ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན། རཱ་མ་པཱ་ལ། བཛྲ་པཱ་ཎིའོ། ། 17-20 དང་པོ་ལ་ན་ཊེ་ག་ན་ཟེར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་གནས་པ་བསྡུས་པ་ མཛད། གཉིས་པ་དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་ཟེར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གཞུང་བརྩམས། བཞི་པ་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་རུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་མཛད། དེ་གསུམ་སྐུ་ལུས་ ཀྱི་རིག་འཛིན་མ་ཐོབ། འདིར་རཱ་མ་པཱ་ལ་སྟེ་དགའ་བ་སྐྱོང་ངམ། དགའ་བྱེད་སྐྱོང་ལ་བརྒྱུད་ པ་སྟེ་དབང་ངེས་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་མཁན་དེ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་རྣལ་ འབྱོར་མ་རིན་ཆེན་ལྷ་མོ་མངའ་བདག་ཉིད་དང་མཁྱེན་རྟོགས་མཉམ་པར་གྲགས། གངྒ་དྷ་རི་ ཕྱེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅན་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནི་རིགས་རྒྱལ་རིགས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ཊ་ཀར་ འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་རིག་པའི་གནས་མང་པོ་མཁྱེན། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ སུ་བསྟེན། མཻ་ཏྲི་པ་སྐུ་གཤེགས་ནས། མཆོད་རྟེན་དཔལ་ཡོན་ཅན་དུ་ལོ་གསུམ་བླ་མའི་མྱ་ ངན་བྱེད་ཅིང་གཏམ་ཡང་མི་གསུང་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས། དེ་ནས་ སྙིང་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ བཞུགས། ནག་པོ་ཆེན་པོས་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཏེ། སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་ས་ འོག་ཏུ་དཔལ་གྱི་སྒོར་བཞུད་ནས། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ན་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་ཟེར། དེ་ལ་ནི་ སློབ་དཔོན་ཀུ་ས་ལ
Chinese
化现去取朵玛，以及见解成就， 身化种种形相等等，具有无数不可思议的功德。以前， 夏瓦日巴的两个不信者，他们的身体没有改变。大约七十岁时， 去世，在中阴获得了大手印成就。觉沃那若巴去世时， 这位上师的利生事业才开始。那若巴本人自己的名声和弟子 聚集并不多。但他是最初同时利益他人最多的人。在印度 当时追随者虽多，但后来不会多。在尼泊尔和西藏等北方 非常兴盛。弥勒巴的弟子中，以前的旧西藏人说，有四大、 七中、十小。中等和小的认定数量，印度人那里没有 流传。总的来说，瑜伽士的弟子中，获得精通和能力的人很多。四大 是众所周知的。俱生金刚、空性定、罗摩巴拉、金刚手。 17-20 第一个叫那谛嘎那。他著有《真实性十论》的注释和《住处摄略》。 第二个叫提婆阿嘎惹旃陀罗。著有《智慧光明论》。 第四个是印度著名的恰那，他著有《金刚句总集》。这三位没有获得 肉身的持明。这里说的是罗摩巴拉，也就是喜乐守护者吗？喜乐行守护者，是造了传承，也就是灌顶决定论的注释的那位。 获得明妃能力的女瑜伽士仁钦拉姆，据说与自在主具有同等的见解和证悟。据说具有恒河达日一半的地位。 她出身于王族，在南方卡纳塔克邦出生。从小就精通许多明处。依止自在主弥勒巴十二年。 弥勒巴去世后，在具光彩的佛塔中，三年为上师做丧事，也不说话。一心一意地修行。 之后，所有心要的意义都显现出来，在南方利益众生。 黑怙主赐予宝剑的成就，没有舍弃肉身，而是进入地下的光彩之门。 据说现在仍然住在非天之处。她就是 上师库萨拉。
English
Transforming to take offerings and achieving views, And transforming the body into various forms, possessing immeasurable wonders. Previously, The two non-believers of Shavaripa, their bodies did not change. At about seventy years old, He passed away, achieving the supreme Mahamudra in the bardo. As soon as Lord Naropa passed away, The benefit to beings of this master began. Naropa himself did not have much fame or gatherings of disciples, But he was the most beneficial to others from the beginning. Although there were many followers in India At that time, there would not be many later. It became very prosperous in Nepal and Tibet, etc., in the north. Among the disciples of Maitripa, the old Tibetans of the past said there were four great ones, Seven middling ones, and ten small ones. The definite number of identifications of the middling and small ones was not Known in India. In general, many yogi disciples were learned and attained abilities. The four great ones Are well known. Lhenkye Dorje, Tongnyid Tingdzin, Ramapala, and Vajrapani. 17-20 The first is called Nategana. He composed a commentary on the Ten Topics of Suchness and a summary of the Abiding. The second is called Deva Akarachandra. He composed the treatise "Clarifying Wisdom and Knowledge." The fourth is the famous Indian Chagna, who composed the "Compendium of Vajra Words." These three did not attain The Vidyadhara of the physical body. Here, is Ramapala the Joy Protector? The Joy-Doing Protector, who made the lineage, that is, the commentary on the Empowerment Definitive Teaching. The female yogini Rinchen Lhamo, who attained the ability of a vidya, is said to have the same view and realization as the Lord of Beings. It is said that she has the status of half of the Ganges Dhari. She was born into a royal family in Karnataka in the south. From a young age, she was proficient in many fields of knowledge. She served the Lord Maitripa for twelve years. After Maitripa passed away, she mourned for the lama for three years at the glorious stupa, and did not speak. She practiced single-mindedly. Then, all the meanings of the essence became manifest, and she worked for the benefit of sentient beings in the south. The Great Black One bestowed the siddhi of the sword, and without abandoning her physical body, she entered the Gate of Glory underground. It is said that she still resides in the abode of the Asuras. She is Master Kusala.