Tibetan
多罗那他大师教言集JT336བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 17-6 ༄༅། །བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །བཀའ་བབས་དང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པའི་སྐབས། ༄༅། །བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ རྨད་དུ་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟ། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་ མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ། །གསལ་མཛད་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ ཚོགས་རྣམས་ལ། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མཛད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། །གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡི། །ངོ་མཚར་སྤྱོད་པའང་རྫུ་ འཕྲུལ་ལྗགས་ལྡན་པས། །བསྐལ་བརྒྱའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་མོད། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ གསུང་ལས་འབྱུང་བཞིན་བྲི། ། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞལ་སྔ་ ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་ རྒྱ་མཚོ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་འཇུག་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ཇི་ཙམ་མངའ་བའི་ཚད་གཟུང་བར་ནི་ག་ལ་སྤྱོད། འོན་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་ ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བདུན་དང་ལྡན་ པར་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསན་པ་ ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བཀའ་བབས་དང་པོ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་ 17-7 དཔོན་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཨོ་ཌི་བི་ཤར་འཁྲུངས། རིགས་ནི་ བྲམ་ཟེ། གཞོན་ནུ་ནས་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་། རིག་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་ བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྱུར། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་ གསང་ཚིག་ཀློག་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆང་འཚོང་མའི་གཟུགས་ ཀྱིས་འོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་མྱོས་བྱེད་དུ་སྣང་བ་ དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྩལ་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་
Chinese
多罗那他大师教言集JT336：《具足七传承的传记，如意宝藏般的奇妙故事》 17-6 ༄༅། །《具足七传承的传记，如意宝藏般的奇妙故事》 ༄། །第一传承：大手印传承之际。 ༄༅། །《具足七传承的传记，如意宝藏般的奇妙故事》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟ།，梵文天城体：ओम् स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！），那摩 咕噜 瓦耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ།，梵文天城体：नमो गुरुवे，梵文罗马拟音：namo guruve，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师！）。《具足七传承的传记，如意宝藏般的奇妙故事》。顶礼殊胜上师之莲足。为一切众生，开显金刚持之道，敬礼根本传承诸上师，以虔诚之心，再三顶礼，略述其行持。仅一位成就者，其奇妙行持，纵具神通辩才者，百劫亦难尽述。然依上师之言而书。 吾等之殊胜上师，名曰桑结辛巴之怙主者，乃能于每一刹那，融入三世一切诸佛之意，及语妙音支分大海之事业者。故其所具圣法之量，岂能量度？然尊者之根本上师，大成就者寂静尊者云：具足七种加持传承。且尊者亦已尽 सुन了其所有教诲。 其中，第一传承为大手印之诀窍。彼即导师大婆罗门持声者，生于邬仗那（奥迪沙）。种姓为婆罗门。自幼精通吠陀及其分支，及十八明、八观察等一切学问。有五百婆罗门童子诵读密语。金刚瑜伽母化现为卖酒女，屡屡赐予导师显现为令人陶醉之真谛智慧甘露，使其无分别念。
English
Doronatha's Teachings JT336: A Tale Like a Source of Precious Jewels, a Wonderful and Extraordinary Biography of the Lineage Possessing Seven Transmissions. 17-6 ༄༅། །A Tale Like a Source of Precious Jewels, a Wonderful and Extraordinary Biography of the Lineage Possessing Seven Transmissions. ༄། །The First Transmission: The Occasion of the Mahamudra Lineage. ༄༅། །A Tale Like a Source of Precious Jewels, a Wonderful and Extraordinary Biography of the Lineage Possessing Seven Transmissions. ༄༅། །Oṃ Svāsti. Namo Guruve. A Tale Like a Source of Precious Jewels, a Wonderful and Extraordinary Biography of the Lineage Possessing Seven Transmissions. I prostrate at the feet of the holy Guru. To all beings, the path of Vajradhara, to the assembly of root and lineage Gurus who illuminate it, with respectful mind, again and again I prostrate, and briefly describe their deeds. Even the wondrous conduct of a single accomplished being, with miraculous tongues, cannot be fully described in hundreds of eons. However, I write as it comes from the Guru's words. Here, our holy Guru, known as Sangye Sebpa's Protector, is one whose activity is such that in each moment, he merges with the intention of all Buddhas of the three times, and the ocean of speech, melody, and branches. Therefore, how can the extent of the holy Dharma he possesses be measured? However, the root Guru of the Lord himself, the great accomplished Shiwai Zhalnga, is renowned as possessing seven transmissions of blessings. And the Lord himself has also perfectly heard all of those instructions. Here, the first transmission is the essential instruction of Mahamudra. That is, the great teacher, the Brahmin Holder of Sound, was born in the land of Oḍibisha (Odisha). His caste was Brahmin. From youth, he became skilled in the Vedas and their branches, and all the eighteen sciences, the eight examinations, and so forth. While he was having five hundred Brahmin boys recite secret words, Vajrayogini came in the form of a wine-selling woman. She repeatedly bestowed upon the teacher the nectar of ultimate wisdom, appearing as an intoxicating substance, causing him to be without discrimination.
Tibetan
གསོལ་བ་ན། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་མཆོག་བརྙེས་ཀྱང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཉམས་པར་བྱས་ཞེས་གྲགས་པ་ངན་པ་བྱུང་། དེར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་དམའ་དབབ་པར་འདོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ནི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་མཐུས་ནུས་པ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཆང་སྐྱུག་པའི་སྦྱོར་བ་མཛད། རྡོ་ཆེན་ པོ་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་འཕངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ངས་ཆང་འཐུངས་ན་རྡོ་འདི་བྱིང་བར་གྱུར་ཅིག ཅི་ སྟེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཐུངས་ལ། ངས་མ་འཐུངས་ན་འཕྱོ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་གསུངས་པས། ཆུའི་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ནུས་པས་ཚར་བཅད་ཡུལ་དབུས་སུ་སོང་ སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། རིམ་གྱིས་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཆེས་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་མཁན་པོ་ནི། གནས་བརྟན་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དེའི་མཁན་པོ་བཙུན་པ་རྟ་སྐད་ཅེས་བྱ། དེའི་ཡང་མཁན་པོ་ཉེར་སྦས་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ ཡང་མཁན་བརྒྱུད་རྙིང་པ་འདི་དག་བརྟག་པར་དཀའོ། བོད་ཀྱི་སྡོམ་རྒྱུན་ལ་ནི་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པར་གྲགས་ ནའང་། དཔྱད་པ་མེད་པར་བཞག་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་ནཱ་ལནྡྲ་ཡི་མཁན་པོར་གྱུར། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཆེས་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ ཡང་། སློབ་དཔོན་འདིའི་དུས་ཡིན་པར་གྲགས། དེ་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ 17-8 བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཐུགས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཡུལ་ སྣ་ཚོགས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་མཐར་གྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ར་ཧ་ཊ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོལ་ བར་བྱེད་པ་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་མདའ་མཁན་གྱི་བུ་མོའི་ཚུལ་ཅན་ཞིག་གཟིགས་ཏེ། དེའི་ མདའ་སྲོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན། ངོ་སྤྲད་ པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། མདའ་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དེ་ཉིད་ ཕྱག་རྒྱར་ཁྲིད་ནས། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་མདའ་བཟོ་བའི་བྱ་བ་མཛད། ཡེ་ཤེས་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བས། མཚན་ཡ་ས་ར་ཧ་སྟེ། མདའ་བསྣུན་ཞེས་གྲགས། སྔོན་དགེ་འདུན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་བརྟན་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ཡང་མ་རིགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གིས་བལྟ་བར་འོངས་ཤིང་། འཕྱས་པས། སློབ་དཔོན་མདའ་སྲོང་བཞིན་ དུ། ཀྱཻ་ལགས་ང་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །སྨིན་མཁན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད། །རིགས་དང་རིགས་མིན་ ངས་མ་མཐོང་། །
Chinese
祈祷啊！虽然内在获得了殊胜的禅定，却出现了“使婆罗门种姓衰败”的恶名。 在那里，婆罗门们想要贬低他，但导师以内在瑜伽的力量获得了能力，因此对婆罗门们做了呕吐酒的举动。将大石头扔到海面上，说道：“如果我喝了酒，这石头就沉下去！如果你们喝了，而我没喝，就浮起来！”这样说了之后，石头就在水面上漂浮起来了。在那里，婆罗门们被力量折服，前往中部地区，对佛教出家，逐渐成为最殊胜的三藏比丘。 这位导师的堪布是名为住持黑者。他的堪布是名为比丘马鸣者。他的再传堪布是近护，虽然上师这样说，但这些旧的堪布传承难以考证。 在藏地的律传承中，虽然有说是罗睺罗的亲传弟子，但不加考证地放着比较好。之后，成为那烂陀的堪布，广弘佛法，大乘经部也极度兴盛，据说也是这位导师的时代。之后，他想做颠狂瑜伽的行为，心不离无相禅定，在各种地方游走，最终在南方名为马拉哈达的地方，看到一个能解脱自相续的田地瑜伽母，一个箭匠的女儿。通过她拉弓等行为，以隐喻的方式象征了实相的意义，就像被介绍一样，现见了法性。将那个箭匠的女儿带为明妃，在各种地方行持，做造箭的工作。智慧越来越增长，名字叫亚萨拉哈，意为箭合。以前是所有僧团的住持，所以不太合适，国王等无数人前来观看，并嘲笑他。导师像拉弓一样说：喂，我是婆罗门，与卖淫女一同行淫，种姓和非种姓，我都没看见。
English
Pray! Although he had attained excellent samadhi internally, a bad reputation arose that he had 'caused the Brahmin caste to decline.' There, the Brahmins wanted to humiliate him, but the teacher, having gained power through the strength of inner yoga, performed the act of vomiting wine on the Brahmins. He threw a large stone into the ocean and said, 'If I have drunk wine, may this stone sink! If you have drunk it, and I have not, may it float!' After saying this, the stone floated on the water. There, the Brahmins, subdued by his power, went to the central region, took ordination in the Buddhist teachings, and gradually became the most excellent Tripitaka monks. The abbot of this teacher was called Sthavira Nagpo. His abbot was called Bhikshu Asvaghosa. His further abbot was Nera-sbhas, so the lama said, but these old abbot lineages are difficult to verify. In the Tibetan Vinaya lineage, although it is said that he was a direct disciple of Rahula, it is better to leave it without investigation. Then, he became the abbot of Nalanda, widely propagated the Dharma, and it is said that the Mahayana Sutra Pitaka also became extremely prosperous during the time of this teacher. After that, he intended to engage in the conduct of crazy wisdom, and while his mind remained unmoving from signless samadhi, he traveled to various places. Eventually, in the south, in a place called Marahatta, he saw a field yogini who would liberate his own continuum, a daughter of an arrow maker. Through her drawing of the bow and so on, the meaning of reality was symbolized through metaphors, and it became as if he had been introduced to it, and he directly saw the nature of reality. Taking that arrow maker's daughter as his consort, he practiced in various places and engaged in the work of making arrows. As his wisdom increased more and more, his name became Yasarah, meaning 'arrow joined.' Previously, he was the sthavira of all the sangha, so it was not very appropriate, and countless people, including the king, came to see and mocked him. The teacher, like drawing a bow, said: 'Hey, I am a Brahmin, I engage with a prostitute, I have not seen caste or non-caste.'