Tibetan
་ག་ལར་ཕེབས་པ་དང་། སིང་ག་ལའི་ཕོ་ཉས་བྷང་ག་ལར་སླེབས་པ་ དུས་མཚུངས་བྱུང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སིང་ག་ལར་ལོ་ བདུན་ཆོས་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་། མདོ་སྡེ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ དར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྔོན་སིང་ག་ལར་གྲུབ་ཆེན་ནི་མང་དུ་བྱོན་མོད་ཀྱི། དགེ་འདུན་ཐམས་ ཅད་ཉན་ཐོས་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་དུ་རྒྱ་མཚོའི་ རླབས་འཁྲུགས་པ་དང་། གཟིངས་ལ་སྐྱོད་པའི་ཆོམ་རྐུན་བྱུང་བ་རྣམས། སྔགས་བཟླས་པའི་ བྱེ་མ་གཏོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་དབང་དུ་འདུས། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཞི། དེ་ནས་རྒྱ་ གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཐ་དད་བརྒྱུད། རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕེབས། ཕྱིས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ ལྔར་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུད་པར་དགོངས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ མཇལ་བ་ཞིག་རྨི་བ། ནང་པར་སློབ་དཔོན་བྱོན་པས། རྒྱལ་པོས་བི་ཀྲ་མར་བཞུགས་པར་ གསོལ་བ་བཏབ་པས། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་ཤར་སྒོ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ཏུ། རྒྱལ་པོ་འདི་མ་ཧི་པཱ་ལ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་དེའི་ཚ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ཀ་ཡིན་ཟེར་ བ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་དག་པར་མངོན་ནོ། །དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་དང་སྔ་ ཕྱིར་རྩོད་པ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ཏེ། སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཁྱབ། སངས་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་ཡང་མཁས་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་ 17-86 བཀུར། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ། ལྷ་ཡུལ་ནས་དགྲ་བཅོམ་ པ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཆོས་ཉན་པར་གྲགས། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བས་ དུས་འདའ་བར་མཛད་ཅིང་། ནམ་ཞིག་ན། ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པས། དེ་ལ་ གདམས་པ་ཅུང་ཟད་གསན། དགུང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ། ཉན་བཤད་ཀྱི་བྱ་ བ་མ་ལྕོགས་ནས། གསོལ་ཟས་རགས་པ་སྤངས་ཏེ། དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ན། སྔོན་ རང་གི་སློབ་མ་ཞིང་པ་ཞིག དུས་དེར་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འོངས་ ནས་ཕྱག་བྱས་པ་བླ་མས་མ་མཁྱེན། དེ་ནས་ལུས་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཕྱག་འཚལ་ ལོ་ཞུས་པས། ཁྱོད་སུ་ཡིན་གསུང་། དངོས་ཞིང་པ་ཏོག་རྩེ་པ་ལགས་ཞུས་པས། ངས་དེ་ཡང་ བརྗེད་ནས་མི་དྲན་མོད་ཀྱི། ད་ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་པ་དེ་ང་ལ་བྱིན་ཅེས་གསུང་པས། ཏོག་རྩེ་པ་ དེས་གདམས་པ་ཕུལ། དེའི་
Chinese
抵达嘎啦时，与辛嘎拉的使者抵达邦嘎啦是同时发生的。迎请了大约两百部大乘经藏，在辛嘎拉讲法七年。出现了大约五百名大乘僧众。那些经藏非常兴盛。在那之前，辛嘎拉虽然出现了很多成就者，但所有的僧众都显现为声闻。之后，在前往瞻部洲的路上，遇到了海浪汹涌和船上出现盗贼的情况。仅仅通过念诵咒语撒沙子，就将盗贼们降伏了，海浪也平息了。之后，经过印度南方的各个地方，逐渐抵达金刚座。后来，当他打算前往汉地五台山修行时，国王梦到了与真正的佛陀相见。第二天，当阿阇黎到来时，国王祈请他住在比克拉玛尸罗寺。因此，他成为了比克拉玛尸罗寺的东门守护者。在一些历史记载中，有人说这位国王是玛哈帕拉，也有人说是他的侄子国王扎纳嘎，后者似乎更为准确。在那里，他先后与大约两百名外道班智达辩论，全部获胜，美名传遍四方。在佛教内部，他也是一位无与伦比的学者，受到国王的尊崇为国师。在辩论时，他被尊称为“一切智者”。据说天界有罗汉亲自降临听法。就这样，他日夜以神圣的佛法事业度日。某一天，伟大的那若巴获得了成就，他向那若巴稍微请教了一些诀窍。在他接近一百岁的时候，因为无法胜任听闻和讲说的事务，他放弃了粗糙的食物，住在一个僻静的地方。之前，他自己的一个务农的弟子，在那时获得了成就，通过神通来到空中向上师顶礼，但上师没有认出他。之后，他显现出身形，说：“阿阇黎，我向您顶礼。”上师问：“你是谁？”他说：“我是务农的托克孜巴。”上师说：“我也忘了，不记得了，现在把你的诀窍给我吧。”于是，托克孜巴献上了诀窍。
English
His arrival in Gala coincided with the arrival of the messenger from Singhala in Bangala. He invited about two hundred Mahayana sutras and taught the Dharma in Singhala for seven years. About five hundred Mahayana monks appeared. Those sutras became very prosperous. Before that, although many accomplished masters had appeared in Singhala, all the monks appeared to be Shravakas. Later, on the way to Jambudvipa, there were turbulent ocean waves and pirates on the ship. By merely reciting mantras and scattering sand, he subdued the pirates and calmed the ocean waves. After that, he passed through various places in southern India and gradually arrived at Vajrasana. Later, when he intended to go to Mount Wutai in China for practice, the king dreamed of meeting the actual Buddha. The next day, when the Acharya arrived, the king requested him to stay at Vikramashila Monastery. Therefore, he became the eastern gatekeeper of Vikramashila. In some historical records, some say that this king was Mahipala, while others say it was his nephew King Janaka, the latter seems more accurate. There, he debated with about two hundred non-Buddhist panditas at different times and won all of them, and his fame spread in all directions. Within Buddhism, he was also an unparalleled scholar and was revered by the king as the royal preceptor. During the debate, he was honored as "Omniscient." It is said that an Arhat from the heavenly realm personally came to listen to the Dharma. In this way, he spent his days and nights with the sacred Dharma activities. One day, the great Naropa attained accomplishment, and he asked Naropa for some instructions. When he was nearly a hundred years old, because he could not cope with the affairs of listening and teaching, he gave up coarse food and lived in a secluded place. Previously, one of his own farming disciples had attained accomplishment at that time, and came into the sky by magical power to prostrate to the master, but the master did not recognize him. After that, he manifested his body and said, "Acharya, I prostrate to you." The master asked, "Who are you?" He said, "I am Toktsepa, the farmer." The master said, "I have forgotten that too, I don't remember, now give me your instructions." So, Toktsepa offered the instructions.
Tibetan
དོན་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཞལ་བསྟན་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། ། དེ་ནས་སྐུ་ལུས་ཀྱང་ཉམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཅི་ རིགས་པར་གསུང་ཞིང་བཞུགས་པ་ལས། ལན་ཅིག་སྲོད་ཀྱི་དུས་ན། བུད་མེད་བཞིས་གདན་ གྱི་མཐའ་ནས་བཏེག་སྟེ་ཡུད་ཙམ་པ་ཞིག་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་དངོས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཞག་ མང་དུ་བཞུགས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབུས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ མཛད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་མང་དུ་བླངས། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ འགྲེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་དབུགས་དབྱུང་བ་མཛད། དེ་སྐབས་མ་ག་དྷའི་སློབ་མ་དང་སྐྱེ་བོའི་ ཚོགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གར་བྱོན་ཆ་མེད། མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། དུས་ཀྱི་ མཆོད་པ་བྱ་བར་བརྩམས་པ་ལས། སླར་ཡང་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་གང་ནས་བྱོན་ཆ་ མེད་པར་ཕེབས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། ལོ་རྒྱུས་གསུང་བར་མཛད་ པས། ཕལ་ཆེར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་། འགའ་ཞིག་ཡིད་མ་ཆེས་པར་ཡོད་པ་ལས། དུས་ནམ་ 17-87 ཞིག་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མི་མང་པོ་ཞིག རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཆོད་པ་དང་ཚོང་བྱེད་པ་ལ་བྱུང་བ་ལ། མ་ ག་དྷ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་དྲིས་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་དྷུ་མ་ཥྛི་རར་དངོས་སུ་ཕེབས། ཡུན་རིང་དུ་ བཞུགས། ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་བསྟན་ཅིང་། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐོས་ཞེས་ཟེར་བས་རྩོད་ མེད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་རིགས་པ་མཛད། དགུང་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ལྷག་ ཙམ་ན་སྐུ་འདས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་སྐུ་གདུང་ཞུགས་ལ་བཞེན་པར་ བརྩམས་པ་ན། མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་ན་སྐུ་གདུང་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། སློབ་དཔོན་འདིས་ རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་མཛད་པར་ རྩོམ་པ་ན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཀའ་མ་གནང་ངོ་། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ གཤེགས་པ་ན། གྲུབ་ཐོབ་གཞན་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཙམ་འདུས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དང་ ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད་པར་གྲགས་སོ། །ཡང་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བར་པས། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་ རཱ་ཛ་ཞེས་པ་ཉིན་མོ་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོའི་ བཤད་རྒྱུན་བྱུང་མོད་ཀྱི། ད་ལྟ་ནི་བཀླགས་ལུང་ཙམ་ལས་ཆེར་མེད་གསུང་། ཡང་འདི
Chinese
通过修习意义，金刚亥母显现，获得了成就。 之后，身体也变得充满力量，给弟子们宣讲各种相应的佛法并安住。一次，在夜晚时分，四位女子抬起座垫的边缘，在短暂的时间里，真实地迎请到了邬金（乌仗那）的处所。在那里住了很多天，在勇士和空行母的中央，做了广大的会供轮。唱了很多金刚歌。会供的主尊金刚亥母，对于解释经续的意义，给予了极大的启发。那时，摩揭陀的弟子和民众们，心想上师不知去向，是不是消失了。于是开始做时供，结果上师又不知从何处回到了法座上。给弟子们讲述证悟和历史，大多数人都感到惊奇，有些人不相信。后来，有许多邬金（乌仗那）的人，来到金刚座朝拜和做生意。询问摩揭陀人的情况，他们说：“邬金（乌仗那）的杜玛ཥྛི་拉真实地来了，住了很久，也讲了很多法，我们也听了法。”这样一来，就没有争论了。之后，也做了各种利益众生的事业。在一百零八岁多的时候去世，弟子们在寒林（尸陀林）开始火化遗体时，火稍微燃烧起来，遗体就消失了。据说这位上师自己独立地解释了很多续部，当要写作《胜乐轮》时，金刚亥母没有允许。当去往邬金（乌仗那）的处所参加会供轮时，还有其他五十三位成就者聚集在一起，据说和他们一起做了佛法的事业。还有，国王因扎菩提说，上师咕咕ra扎白天给一千只狗讲法，晚上有誓言的共同行持。莲花生大师请教过他等等，虽然有很多续部的传承，但现在据说只有读诵传承了。还有这个
English
Through meditating on the meaning, Vajravarahi appeared, and he attained accomplishment. After that, his body also became full of strength, and he taught the Dharma to the disciples in various appropriate ways and remained. Once, at night, four women lifted the edge of the seat, and in a short time, they actually invited him to the place of Oddiyana. He stayed there for many days, and in the center of heroes and dakinis, he performed a great Ganachakra. He sang many Vajra songs. The main deity of the Ganachakra, Vajravarahi, gave great inspiration for explaining the meaning of the sutras and tantras. At that time, the disciples and people of Magadha thought that the teacher had disappeared and wondered where he had gone. So they started to make time offerings, and as a result, the teacher returned to the throne from nowhere. He told the disciples about his realization and history, and most people were amazed, and some did not believe it. Later, many people from Oddiyana came to Vajrasana to worship and do business. When asked about the situation of the Magadhas, they said, "The Dhumaṣṭhira of Oddiyana actually came, stayed for a long time, and taught a lot of Dharma, and we also heard the Dharma." In this way, there was no dispute. After that, he also did various activities to benefit sentient beings. He passed away at the age of one hundred and eight, and when the disciples began to cremate the body in the charnel ground, the fire burned slightly, and the body disappeared. It is said that this teacher independently explained many tantras, and when he was about to write the Chakrasamvara, Vajravarahi did not allow it. When he went to the place of Oddiyana to participate in the Ganachakra, there were also fifty-three other accomplished ones gathered together, and it is said that he did Dharma activities with all of them. Also, King Indrabhuti said that the teacher Kukuraja taught Dharma to a thousand dogs during the day and had a common practice of vows at night. Padmasambhava asked him and so on, although there are many lineages of tantras, but now it is said that there is only the reading transmission. Also this