Tibetan
་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་ འཕང་ཡང་ཐོབ། འདུས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་བཏགས། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་ནས། མཐར་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་ པའི་ཞིང་དུ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་འཕུར་བ་ལྟར་བཞུད་དོ། །འདི་རྙིང་མ་བ་ལ་གྲགས་པའི་སློབ་ དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་ར་དང་གཅིག་པར་གྲགས། དེ་ལྟ་ན་འཁྲུངས་ཡུལ་བལ་པོ་ཡིན། རྒྱལ་པོ་སད་ན་ ལེགས་ཀྱི་དུས་བོད་དུ་ཡང་བྱོན་པར་རིག་གོ །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ གིས་ཞུས། དེ་ལ་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི་པས་ཞུས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོས་ཞུས། དེ་ལ་ཀུ་ ས་ལི་པས་ཞུས་པའི་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་གསུང་། འོན་ཀྱང་བཀའ་བབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། སྨན་པ་ཞབས་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཞི་བས་ཞུས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ པ་ཆེན་པོས་ཞུས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ས་སཽ་རི་པ་ཡང་ཟེར། རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ་ཡང་ཟེར། རྡོ་ རྗེ་གདན་པ་བར་པས་ཞུས། ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བཤད། འདི་ལ་པདྨ་བཛྲ་ཕྱི་མའམ་ཆུང་བར་གྲགས། རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་སོ། །པདྨ་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་གྲགས་པ་ནི་དུས་སྔ་ཕྱི་ 17-80 ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དེས་ཀཱ་མ་རུའི་ཡུལ་གྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཏྣ་ ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདམས། དེ་ལ་ཀ་ཡསྠ་བྲིདྡྷ་སྟེ། ཡིག་མཁན་རྒན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ཞུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀ་ཡསྠ་བགྲེས་པོ་དེ་ན། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་ཡིག་མཁན་ཡིན་པ་ལ། ལོ་བརྒྱད་ ཅུ་ལོན་ནས་ནཱ་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་། གསུང་རབ་བསླབས་པས། དེ་དང་ཉེ་བ་ན་རྒྱལ་པོ་མ་ཧི་ པཱ་ལས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་སྟེ། ཤིང་གི་ཡལ་ག་སྐམ་པོ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཤེས་པའི་ཚེ། ཤིང་འདི་ལའང་མེ་ཏོག་འབྱུང་ངེས་ཞེས་དཔྱས་སོ། ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསམས་པ། དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་བྱའོ་སྙམ་ནས། ཀཱ་མ་རུའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་ལ་ གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞུས་ནས་བསྒོམས་ པས། ལོ་གསུམ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་མཐའ་དག་རྫོགས། ཆུ་གླིང་ཞིག་ཏུ་མཎྜལ་བྱས་ ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཞག་བདུན་སོང་བའི་ཐོ་རངས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྨ་བྱ་ལ་ཆིབས་པ་
Chinese
吽的巨响声传来，吉祥黑汝嘎等所有坛城也显现可见，获得大手印殊胜成就之果位，以聚集为主的道利益了众多有情。还造了许多论典，最终以其肉身如鹏鸟飞翔般前往不退转佛刹。据说这位与宁玛派中著名的邬坚大师吽嘎Ra（吽嘎Ra，梵文天城体：Hūṃkāra，梵文罗马拟音：Humkara，汉语字面意思：吽嘎Ra）是同一个人。如果这样，那么他的出生地是尼泊尔。据说他在国王萨纳列（Sadna Lek）时期也曾到过西藏。阿瓦都帝巴（Awadhuti-pa）大师曾向他请教。热那阿嘎Ra香提巴（Ratna Akara Shanti-pa）向他请教。大金刚座师（Vajrasana）向他请教。据说还有库萨里巴（Kusali-pa）请教的传承。然而，主要的传承是，曼巴夏布（Manpa Zhab）向邬金大师桑结贝西瓦（Sangye Pel Zhiwa）请教。大金刚座师向他请教。他也被称为金刚座师索日巴（Sauripa）。也被称为热那阿嘎Ra古普塔（Ratna Akara Gupta）。中间金刚座师向他请教。此外，大导师桑结益西夏布（Sangye Yeshe Zhab）向大导师莲花生（Padmasambhava）讲述。这位被称为后来的或小的莲花金刚（Padma Vajra）。详细的传记可以从其他地方了解。莲花生大师的大小之分是根据时间先后而定的。这位导师向卡玛茹（Kamarupa）地区的阿瓦都帝（Awadhuti）瑜伽士热那西拉（Ratna Shila）传授了教义。卡雅斯塔布里达（Kayastha Vriddha），即老文书向他请教。这位卡雅斯塔老导师是达玛帕拉（Dharmapala）国王的文书。八十岁时在那烂陀寺出家。学习了经论。在那附近，玛嘿帕拉（Mahipala）国王看到他走在路上，指着一根枯树枝对导师说：“当你通晓所有经典时，这棵树也会开花的。”导师心想：“这需要修行。”于是向卡玛茹的阿瓦都帝巴（Awadhuti-pa）请求了密集金刚文殊金刚坛城的灌顶，并开始修行。三年后，圆满了所有生起次第的道。在一个水中小岛上制作坛城并进行修行。七天后的黎明，文殊金刚骑着孔雀
English
A great sound of Hūṃ resonated. The entire mandala, including glorious Heruka, became visibly manifest. The state of supreme accomplishment of the great mudra was also attained. Through the path primarily focused on gathering, many beings were benefited. Many treatises were also composed. Ultimately, with that very body, like a Garuḍa flying, he departed to the pure land of the Buddha Akṣobhya. This one is said to be the same as the renowned master Hūṃkāra (藏文：ཧཱུཾ་ཀ་ར་，梵文天城体：Hūṃkāra，梵文罗马拟音：Humkara，汉语字面意思：吽嘎Ra) of the Nyingma school. If so, then his birthplace is Nepal. It is known that he also came to Tibet during the time of King Sadna Lek. The master Awadhuti-pa requested teachings from him. Ratna Akara Shanti-pa requested teachings from him. The great Vajrasana requested teachings from him. It is said that there is also a lineage of Kusali-pa requesting teachings. However, the primary lineage of transmission is that Menpa Zhab requested teachings from the Uḍḍiyāna master Sangye Pel Zhiwa. The great Vajrasana requested teachings from him. He is also called Vajrasana Sauripa. He is also called Ratna Akara Gupta. The intermediate Vajrasana requested teachings from him. Furthermore, the great master Sangye Yeshe Zhab explained to the great master Padmasambhava. This one is known as the later or smaller Padma Vajra. Detailed biographies can be learned from elsewhere. The distinction between the larger and smaller Padmasambhava is based on the order of time. That master imparted instructions to the yogi Ratna Shila of Awadhuti in the region of Kamarupa. Kayastha Vriddha, meaning the old scribe, requested teachings from him. That old master Kayastha was a scribe of King Dharmapala. At the age of eighty, he became ordained at Nalanda. As he was studying the scriptures, King Mahipala saw him walking on the road nearby and, pointing to a dry branch of a tree, said to the master, "When you understand all the scriptures, this tree will surely blossom." The master thought, "This requires practice." So he requested the empowerment of the Guhyasamaja Manjuvajra mandala from the Awadhuti-pa of Kamarupa and began to meditate. After three years, he perfected all the stages of the generation stage. He created a mandala on a small island in the water and practiced. At dawn after seven days, Manjuvajra riding a peacock
Tibetan
མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ གིས་ཤེས། དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་གྱུར། རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། ངས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ ཤེས་ན། རྒྱལ་པོས་སྔར་གྱི་ཤིང་དེ་ལ་མེ་ཏོག་སྟོན་དགོས་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་ཡང་ངོ་མཚར་ སྐྱེས་ནས་བླ་མར་བཟུང་། སློབ་དཔོན་དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ཡང་མང་དུ་བཞེངས། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་མཛད་ མཁན་དེ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་འདི་ལ་སྔ་འགྱུར་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་ནས། གླན་དར་ མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་མཛད་བྱང་ལ་ཡང་ཀ་ཡསྠ་བགྲེས་པོས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ལ། ཤོང་བློ་བརྟན་གྱི་འགྱུར་ལ་ནི་ཌཾ་ག་ད་ཤས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གཅིག་པོ་དེའི་ མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །འགྲེལ་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དེའི་གསུང་རྒྱུན་སློབ་ མས་བཀོད་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། འདི་དང་སློབ་དཔོན་བྷ་བ་སྐནྡྷ་གཅིག་པར་གྲགས་སོ། ། 17-81 སློབ་དཔོན་དེས་དུར་ཧ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སྔ་མ་ལ་བཤད། དེ་ལ་ རྡོ་རྗེ་གདན་པ་བར་བས་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཡུལ་མ་ལ་བར་སྐུ་ འཁྲུངས། རིགས་བྲམ་ཟེ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། ཕྱིས་ནཱ་ལེནྡྲར་རབ་ ཏུ་བྱུང་། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གདམས་ངག་ཤིན་ཏུ་ ཆེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་འབྱོངས་པས། མ་ག་ཏ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་འགྲོ་དོན་ཆེ་བ་ བྱུང་། ཨ་ཏི་ཤ་བཞུགས་པའི་དུས་ཙམ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁན་པོར་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་ ནོ། །ཕྱིས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་མཁན་པོ་ཡང་མཛད། དེའི་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་པར་པ་རཏྣ་ཨཱ་ ཀ་ར་གུཔྟ་ན། ཤར་ཕྱོགས་གཽ་རའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། རིགས་ནི་བྲམ་ཟེ། ཆུང་ངུ་ནས་མདོ་ སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་། བསྙེན་པ་ཡང་གྲུབ་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྟེན་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཡང་། དགེ་སློང་མང་པོས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཡུལ་དབུས་ སུ་འོངས་པས། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་དད་པ་ཅན་ཞིག་ན་རེ། ཁྱེད་དགེ་སློང་གྱིས་ཤིག །གཞན་ དུ་ན་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པས་དགེ་བསྙེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འད། བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་ ཡིན་ཟེར། ང་ལ་མ་རྒན་མོ་ཞིག་གསོ་དགོས་པ་ཡོད་པས། དགེ་སློང་མི་བྱེད་བྱས་པས། དེས་ མའི་འཚོ་བ་ལ་གསེར་སྲང་དྲུག་ཅུ་བྱིན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བི་ཀྲ
Chinese
显现真容后加持，所有佛法刹那间通晓，成就也获得。去到国王那里，我说我通晓三藏，国王就让先前的那棵树开花，国王也感到惊奇，于是将他视为上师。那位上师也建造了很多密宗的寺庙，主要讲授生起次第和修法。是吉祥金刚的注释《无垢结合》的作者。这部注释由前译穹波瑜伽士校对，格朗达玛洛哲翻译，作者署名是迦叶老者。香·洛丹的译本署名是达姆嘎达夏所作，我认为这是同一位上师的不同名称。我认为这部注释是那位上师的口头传承，由弟子记录下来的。据说这位上师和巴瓦斯堪达上师是同一个人。 17-81 那位上师在名为杜尔哈日的地方讲法，他给前任金刚座者讲法，金刚座中者向他请教。金刚座大上师，出生在玛拉巴地区，种姓是婆罗门，精通所有明处。后来在那烂陀出家，精通所有内外密法，特别是教言非常殊胜。由于菩提心的修习，使得玛嘎达地区非常吉祥，利益众生之事广大。阿底峡尊者在世的时候，被立为金刚座的堪布。后来也做了比克拉玛希拉的堪布。他的弟子金刚座者帕巴热纳阿嘎绕古普达，出生在东方高拉地区，种姓是婆罗门。从小精通所有显密经论，也成就了本尊修法，担任金刚阿阇黎，虽然身份是居士，但是有很多比丘围绕着他讲法，来到中部地区后，一位有信仰的国王大臣说：您应该出家。不然的话，比丘三藏法师向居士顶礼，这是对佛法的损害。我说我需要赡养一位老母亲，所以不出家。于是那位大臣给了他六十金币作为母亲的生活费。之后是上师比克拉
English
Having shown his face directly and blessed him, he understood all the Dharma in an instant, and also attained accomplishment. He went to the king and said, "I know the three baskets." The king then asked him to make the previous tree bloom. The king was amazed and took him as his guru. That guru also built many tantric temples, mainly teaching the generation stage and methods of practice. He is the author of the commentary on Hevajra, "The Immaculate Union." This commentary was checked by the early translator Khyungo Naljor, and translated by Gelandarma Lodrö. The colophon also states that it was written by the old Kayastha. The translation by Shong Lodrö states that it was written by Damgada Shas, which I think is another name for the same guru. I think this commentary is the oral transmission of that guru, recorded by his disciples. It is said that this guru and Guru Bhava Skandha are the same person. 17-81 That guru taught in a place called Dur Hari. He taught the former Vajrasana. The intermediate Vajrasana asked him questions. The great Guru Vajrasana was born in the Mala region, of the Brahmin caste, and was very skilled in all fields of knowledge. Later, he became a monk at Nalanda, and was skilled in all inner and outer tantras, especially the instructions were very profound. Because of his practice of bodhicitta, the Magadha region became very auspicious, and he greatly benefited beings. Around the time when Atisha was alive, he was enthroned as the abbot of Vajrasana. Later, he also became the abbot of Vikramashila. His disciple, Vajrasana Parpa Ratna Akara Gupta, was born in the eastern Gaura region, of the Brahmin caste. From a young age, he was skilled in all sutras and tantras, and also accomplished the mantra recitation. He acted as a Vajra Master, and although he was a layperson, many monks surrounded him and taught the Dharma. When he came to the central region, a faithful minister of the king said, "You should become a monk. Otherwise, it is harmful to the Dharma for a monk Tripitaka to prostrate to a layperson." I said that I needed to support an old mother, so I would not become a monk. Then that minister gave him sixty gold coins for his mother's living expenses. After that, Guru Vikra