Tibetan
དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཔོན་མོས་སྔགས་བཟླས་ པས། རབ་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ནས་ཆུ་བརྡོལ། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེགས་པས། དེས་ཆར་དྲག་པོ་ཕབ་བོ། །དེ་ཡང་སློབ་ དཔོན་གྱིས་ཕྱག་བཀབ་སྟེ་བསྲུངས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནོད་པ་ནི་མ་བྱུང་ཞིང་། རབ་ གནས་ལེགས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ལོ་རེའི་དུས་ལ་དེའི་ཉིན་པར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནོད་པ་རེ་ཡོང་། ཚུགས་ནི་མི་ཚུགས་སོ། །ནཱ་ལེནྡྲ་བཏུལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ན། དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེས། ནཱ་ ལེནྡྲ་དང་། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་མཛད། དེ་སྐབས་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི་ན་ གནས་པའི་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཡེངས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ ཀྱིས་ངན་དུ་ཟེར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ནཱ་ལེནྡྲར་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། དགེ་སློང་དེ་ རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་མཁན་པོར་ རུང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཡང་ཡང་རྒོལ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་གཤེ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སེནྡྷ་ 17-75 པ་སིང་གྷ་ལ་པ་མང་པོས། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་བརྙན་དངུལ་ལས་བསྒྲུབས་པ་བཤིག་སྟེ་རྙེད་པར་ བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སིང་གྷ་ལ་པ་མང་པོ་བསད། སེནྡྷ་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་ ཆད་པ་གཅོད་པར་བརྩམས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ གནོད་པ་ལས་ལེགས་པར་བསྐྱབས་སོ། །མ་དད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། ས་འོག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་ གྱིས་གཤེགས་པ་དང་། ཡང་སྐབས་འགར། མི་མ་ཡིན་མང་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཡ་མ་ཟུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་མང་དུ་བསྟན། དེར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ མང་དུ་མཛད་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་བསྒྲུབས་སོ། །སྔོན་འཇམ་ དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དེ་ལ། མ་དད་པ་གཏན་ནས་མ་སྐྱེས་ན། དེ་ཉིད་དུ་ འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས། དེར་མ་གུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལྷག་ཅིག་བཞེས་པ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ལུས་ བོར་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སློབ་མ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་སློབ་མ་བཞི། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ ཐོགས་པ་དང་། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་རིགས་ཅན་བཅོ་བརྒྱད། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་ས་ལི
Chinese
因为屡次恳请，女祭司念诵了咒语，从开光仪式的坛城下涌出了水。在那里，导师将彩粉坛城升到空中，于是降下了暴雨。导师用手遮挡保护，坛城没有受到损害，开光仪式圆满完成。后来，每年到那个时候的那一天，都会有外道的损害发生，但仪式无法举行。在调伏那烂陀的传记中，那位大导师也成为了那烂陀和毗讫罗摩尸罗寺院的主持。当时，住在邬丹多补里的声闻僧人和那些心散乱的比丘们恶语相向。导师在那烂陀居住的时候，那些比丘们屡次指责说，因为佛陀智慧不具备戒律，所以不适合做僧团的堪布，并且辱骂密咒。金刚座的许多僧伽罗僧人摧毁了用银制作的黑汝嘎像，并据为己有。国王杀害了金刚座的许多僧伽罗僧人，并开始惩罚其他僧人。导师以大慈悲心，很好地保护了他们免受国王的伤害。为了遣除不信仰，他以神通进入地下，有时许多非人供养导师，并示现了许多双运的神变。在那里，他还创作了许多殊胜的密咒行仪论著，并且证明了这些与声闻部的经典并不矛盾。以前，如果文殊菩萨的化身阿瓦都提行者没有产生任何不信仰，他就会立即转化为虹身金刚身。但是，因为在那里产生了一点不敬的分别念，所以在活了八十多岁后，他舍弃了成熟的身体，获得了双运身。他的弟子中，有四位在现世证得涅槃的弟子，被称为处于王位继承者地位的弟子，一生即可证悟，还有十八位在中阴身成佛的种姓者，以及许多班智达和瑜伽士。
English
Because they repeatedly requested, the priestess recited mantras, and water gushed forth from under the consecration mandala. There, the teacher raised the colored powder mandala into the sky, and a heavy rain fell. The teacher covered and protected it with his hand, so the mandala was not damaged, and the consecration was completed successfully. Later, every year at that time of day, harm from heretics would occur, but the ceremony could not be held. In the history of subduing Nalanda, that great teacher also became the master of Nalanda and Vikramashila monasteries. At that time, the Shravaka monks residing in Odantapuri and the monks distracted by conceptual thoughts spoke ill of him. When the teacher was residing in Nalanda, those monks repeatedly accused him of not being suitable as the abbot of the Sangha because Buddha-wisdom did not possess discipline, and they reviled the secret mantras. Many Sinhalese monks of Vajrasana destroyed the silver-made Heruka statue and seized it. The king killed many Sinhalese monks of Vajrasana and began to punish other monks as well. The teacher, with great compassion, protected them well from the harm of the king. In order to avert disbelief, he went underground by means of miraculous powers, and sometimes many non-humans offered to the teacher, and he displayed many twin miracles. There, he also composed many excellent treatises on mantra practices, and he proved that these do not contradict the Shravaka Pitaka. Previously, if the emanation of Manjushri, the Avadhuti practitioner, had not generated any disbelief, he would have immediately transformed into a rainbow body Vajra body. However, because a slight disrespectful conceptual thought arose there, after living for more than eighty years, he abandoned his ripened body and attained the Yuganaddha body. Among his disciples, there were four disciples who attained Nirvana in this lifetime, disciples who were said to be in the position of crown princes, who could attain enlightenment in one lifetime, and eighteen of the lineage who would attain Buddhahood in the Bardo, as well as many scholars, panditas, and yogis.
Tibetan
་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་ སློབ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཀོང་ཀ་ནའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་། རི་བོ་ས་ཧྱ་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་རྡོ་ རྗེའོ། །ཞེས་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད། སློབ་མའི་མཆོག་བཞི་པོ་ན། མར་མེ་མཛད་བཟང་ པོ། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན། བདེ་བ་ཆེན་པོར་པདྨ་ཀ་ར། རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནོ། ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདིའི་དངོས་སློབ། ཡང་སློབ། ཉིད་སློབ་ཀྱི་བར་དུ་ཛམ་བྷ་ལ་གྲུབ་པས་ ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བ་དང་། ནོར་རྒྱུན་མས་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བ་དང་། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཁྱེའུ་དང་ བུ་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ 17-76 དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྟོན་ནུས་པ་དང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་རྡུལ་ཚོན་གང་དགོས་སུ་ འཕེལ་བ་སོགས་ཡོད་དོ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་མཧཱ་པཱ་ལའི་གཞུག་གཅིག་ལ་དགེ་སློང་གི་རྟེན་ དང་ཆ་བྱད་ཅན་ལ། སྔགས་སྤྱོད་མངོན་གྱུར་པ་བཀག་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་འདྲ་མང་པོ་མ་བྱུང་ ངོ་། ། དེ་ལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ནི་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། རིགས་པའི་གནས་ ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་བརྙེས། རྟེན་ནི་དགེ་སློང་། སྡེ་པ་ནི་འདི་ཡང་དགེ་ འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་ བ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་མཇལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་དང་ རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས། རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་ གསན། འོན་ཀྱང་མན་ངག་ཐོབ་དཀའ་བར་བྱུང་ནས། རེ་ཞིག་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ ལོ་གཉིས་གསུམ་དུ་སྔགས་རྒྱུད་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས། དེར་འདུ་བ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ། དེ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་དྲིལ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ལྷ་འབངས་ཀྱི་ཁྱིམ་དྲུག་ཅུ་དང་། གསེར་སྲང་སྟོང་། མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་ སུམ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་སློབ་ དཔོན་གྱི་བྲན་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ལོ་གསུམ་ཙམ་དུ་ཐ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ནས་ དམ་རྫས་ཤ་ཆང་ལེན་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བྱ་བའང་མཛད། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མན་ངག་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་གནང་། ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་བསྒོམས་པས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ སྐྱེས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་འོངས་པ་བླ་མས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བས། དེ་
Chinese
数量超过了（能计算的）。这位学者的金刚兄弟，成为学生的是孔迦那的法之源，以及萨诃山顶的顶髻金刚。如吉祥果金刚所说。四位殊胜弟子是：玛尔麦匝桑波，绕西协年，德瓦钦波贝玛嘎惹，以及王族星宿持。这位大学者的亲传弟子、再传弟子、以及三传弟子之间，通过修成赞巴拉而获得资具，通过财源天女获得资具，并且如续部所说，男孩和女孩获得智慧后能绘制坛城，还能实际展示彩粉坛城，通过说谛实力能随意增加所需的彩粉等等。之后，玛哈帕拉国王禁止了那些具有比丘形象和装束，却公开进行密咒行的人，所以之后这样的人就不多了。 其中，玛尔麦匝桑波出生在印度西部。在所有理性的领域都获得了无碍的智慧。身份是比丘。宗派据说是大众部。他在吉祥那烂陀寺受到所有学者的尊敬。与大学者桑结益西协见面后，进入了瑜伽和瑜伽母续部的所有坛城。听闻了无边无际的续部。然而，由于难以获得口诀，暂时前往南方地区，两三年内通过修持密咒续部利益众生。在那里积累了大量的财富和享用，他将所有这些都集中起来作为供养上师的资具，用六十户神民的家产、一千两黄金、三百串珍珠项链等等无量资具供养上师。特别是，他发誓自己是上师的奴仆，在上师身边大约三年，甚至做从城市里取回誓言物肉酒之类的事情。在那里，上师也给予了他所有的口诀。之后，他前往其他地方修行，生起了特殊的证悟，回到上师面前，上师也给予了他灌顶。
English
The number exceeded (what could be calculated). This scholar's Vajra brothers, who became students, were the Dharma Source of Kongkana and the Crest Vajra of Mount Sahya. As said by glorious Fruit Vajra. The four supreme disciples are: Marmetsé Zangpo, Rabzhi Shyégnen, Dewa Chenpor Pema Kara, and the royal lineage Star Holder. Among the direct disciples, secondary disciples, and tertiary disciples of this great scholar, there were those who obtained resources by accomplishing Jambhala, obtained resources through the goddess of wealth, and as stated in the tantras, boys and girls, after receiving wisdom, could draw mandalas, and could also actually display colored powder mandalas, and by speaking the power of truth, could increase the required colored powders at will, and so on. Later, King Mahapala forbade those who had the appearance and attire of monks but openly practiced mantra conduct, so after that, there were not many such people. Among them, Marmetsé Zangpo was born in western India. He attained unobstructed wisdom in all fields of reasoning. His status was that of a monk. His sect was said to be the Mahasamghika. He was respected by all scholars at glorious Nalanda Monastery. After meeting the great scholar Sangye Yeshe Shyab, he entered all the mandalas of the Yoga and Yogini Tantras. He heard limitless tantras. However, because it was difficult to obtain oral instructions, he temporarily went to the southern region, and for two or three years, he benefited sentient beings by practicing mantra tantras. There, he accumulated great wealth and enjoyment, and he gathered all of this as resources for offering to the guru, offering the guru with sixty households of divine subjects, a thousand gold coins, three hundred pearl necklaces, and other immeasurable resources. In particular, he vowed himself as a servant of the guru, and for about three years he stayed with the guru, even doing things like fetching meat and alcohol, the substances of the vow, from the city. There, the guru also gave him all the oral instructions. Later, he went to another place to practice, and a special realization arose, and when he returned to the guru, the guru also gave him initiation.